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【佛教名相误解匡正2】
“圣默然（巴ariya tuṇhībhāva）”这个概念出自《阿含经》。如：
《杂阿含》（大501）：“若有比丘息有觉有观，内净、一心、无觉无观、三昧生喜乐第二禅具足住，是名圣默然。”巴利本（S.41.6）云：“寻伺是语行。”巴利本（S.21.1）注：“第二禅寻伺灭，彼灭则声处不转，是故第二禅名‘圣默然’。”这里明确指出“圣默然”是第二禅的定境。这是严格意义上的界说。对此，古论有过专门的讨论，如《成实论》卷12：“经中说‘初禅有音声刺故不说默然’。问曰：初禅何故以音声为刺？答曰：初禅住定心弱如花上水，第二禅等住定心强如漆漆木。又，触等亦名为初禅刺，以触能令起初禅故，二禅等不尔。所以者何？以初禅中诸识不灭故，第二禅等五识灭故。”
其次，《长阿含经》卷1又说：“出家修道，诸所应行，凡有二业：一曰贤圣讲法，二曰贤圣默然。”（此语在《中阿含》和《增一阿含》等中也有）又，《杂阿含》（大474）：“初禅正受时，言语寂灭。”巴利本（S.21.1）注：“然所谓‘或说法、或圣默然’者，则作意业处之初禅等亦堕圣默然数也。”这里的“圣默然”则包含了初禅等的定境。这是较宽泛的解释。对此，古论也有讨论，如《瑜伽论》卷96：“即此语言若正证入初静虑定，即便寂静。又，……正在定者虽有微细寻伺随转，而不能发所有语言，是故此位说名一切语言寂静。”
总之，“圣默然”的准确含义是指一种禅定的境界，它所止息的是“寻伺”，不是“说话”。现在有些道场将修行“止语（不说话）”也称之为“圣默然”，那是望文生义的误解，应当纠正。
（参见《杂阿含经校释》第七册（《杂阿含经词典》）“聖默然”条。）
“圣默然（巴ariya tuṇhībhāva）”这个概念出自《阿含经》。如：
《杂阿含》（大501）：“若有比丘息有觉有观，内净、一心、无觉无观、三昧生喜乐第二禅具足住，是名圣默然。”巴利本（S.41.6）云：“寻伺是语行。”巴利本（S.21.1）注：“第二禅寻伺灭，彼灭则声处不转，是故第二禅名‘圣默然’。”这里明确指出“圣默然”是第二禅的定境。这是严格意义上的界说。对此，古论有过专门的讨论，如《成实论》卷12：“经中说‘初禅有音声刺故不说默然’。问曰：初禅何故以音声为刺？答曰：初禅住定心弱如花上水，第二禅等住定心强如漆漆木。又，触等亦名为初禅刺，以触能令起初禅故，二禅等不尔。所以者何？以初禅中诸识不灭故，第二禅等五识灭故。”
其次，《长阿含经》卷1又说：“出家修道，诸所应行，凡有二业：一曰贤圣讲法，二曰贤圣默然。”（此语在《中阿含》和《增一阿含》等中也有）又，《杂阿含》（大474）：“初禅正受时，言语寂灭。”巴利本（S.21.1）注：“然所谓‘或说法、或圣默然’者，则作意业处之初禅等亦堕圣默然数也。”这里的“圣默然”则包含了初禅等的定境。这是较宽泛的解释。对此，古论也有讨论，如《瑜伽论》卷96：“即此语言若正证入初静虑定，即便寂静。又，……正在定者虽有微细寻伺随转，而不能发所有语言，是故此位说名一切语言寂静。”
总之，“圣默然”的准确含义是指一种禅定的境界，它所止息的是“寻伺”，不是“说话”。现在有些道场将修行“止语（不说话）”也称之为“圣默然”，那是望文生义的误解，应当纠正。
（参见《杂阿含经校释》第七册（《杂阿含经词典》）“聖默然”条。）
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