#美妆[超话]#夏͜天͜真͜是͜一͜个͜难͜熬͜的͜季͜节͜，͜呆͜在͜室͜外͜皮͜肤͜出͜汗͜又͜出͜油͜，͜在͜空͜调͜屋͜里͜皮͜肤͜又͜干͜到͜不͜行͜，͜皮͜肤͜真͜的͜是͜饱͜受͜磨͜难͜和͜挑͜战͜。͜不͜过͜我͜不͜怕͜，͜因͜为͜我͜有͜C͜e͜r͜a͜V͜e͜适͜乐͜肤͜神͜酰͜C͜乳͜。͜
它̸含̸有̸3⃣重̸神̸经̸酰̸胺̸和̸透̸明̸质̸酸̸，̸可̸以̸同̸时̸滋̸润̸和̸修̸复̸皮̸肤̸。̸适̸合̸所̸有̸肤̸质̸，̸尤̸其̸是̸混̸油̸皮̸和̸油̸皮̸。
奶͜油͜慕͜斯͜质͜地͜，͜高͜保͜湿͜好͜吸͜收͜不͜油͜腻͜。͜前͜一͜天͜晚͜上͜涂͜在͜脸͜上͜，͜第͜二͜天͜起͜床͜就͜会͜发͜现͜整͜个͜皮͜肤͜状͜态͜会͜好͜很͜多͜，͜皮͜肤͜由͜内͜而͜外͜的͜水͜润͜感͜，͜上͜妆͜也͜不͜卡͜粉͜啦͜。͜
͜最͜重͜要͜的͜是͜全͜身͜都͜可͜以͜用͜✨，͜性͜价͜比͜真͜的͜是͜极͜高͜了͜。͜
̸
它̸含̸有̸3⃣重̸神̸经̸酰̸胺̸和̸透̸明̸质̸酸̸，̸可̸以̸同̸时̸滋̸润̸和̸修̸复̸皮̸肤̸。̸适̸合̸所̸有̸肤̸质̸，̸尤̸其̸是̸混̸油̸皮̸和̸油̸皮̸。
奶͜油͜慕͜斯͜质͜地͜，͜高͜保͜湿͜好͜吸͜收͜不͜油͜腻͜。͜前͜一͜天͜晚͜上͜涂͜在͜脸͜上͜，͜第͜二͜天͜起͜床͜就͜会͜发͜现͜整͜个͜皮͜肤͜状͜态͜会͜好͜很͜多͜，͜皮͜肤͜由͜内͜而͜外͜的͜水͜润͜感͜，͜上͜妆͜也͜不͜卡͜粉͜啦͜。͜
͜最͜重͜要͜的͜是͜全͜身͜都͜可͜以͜用͜✨，͜性͜价͜比͜真͜的͜是͜极͜高͜了͜。͜
̸
#书法[超话]#
毛笔按笔毫种类分，大体有三种，即硬毫、软毫和兼毫。硬毫主要用黄鼠狼毛(狼毫)、野兔毛(紫毫)、猪鬃等硬性普毛做成的。
硬毫特点是弹性强，锐利劲健，比较容易掌握，但是不如软毫能练出笔力。软毫弹性弱，主要是用山羊毛，青羊毛、西北黄羊毛等羊毛做成。其特点是柔软圆润蓄墨较多，写出的字笔画丰满，但不容易掌握，能练笔力。兼毫是用两种不同硬度的兽毛做成，如“七紫三羊”是紫毫夹羊毫，“白云” 是羊毫夹狼毫。这些笔毫弹性居硬毫和软毫之间。毛笔还有大、中、小之分，比大楷笔再大些的有提笔、斗笔，比小楷笔再小的有主笔。笔锋有长锋、短锋的区别。下边让我们来好好认识一下这些笔： 羊毫笔 我国制笔普遍应用的一一种原料。多用山羊中的青羊毫、白羊毫、黑羊毫、黄羊毫而为之。因其部位不同，又分为羊须、羊尾、乳毛等。用青羊毛制成的笔称“青羊毫”;用黑羊毛制成的笔称“黑羊毫”;用羊乳周围的毛制成的笔称“乳羊毫”。羊毫笔其性软，弹性差，不易掌握。羊毫按笔颖长短，分为长锋、中锋、短锋。长锋适宜书写行草书体，中锋较为普及，短锋既可用于书写又可用于绘画。古时毛笔多用硬毫，羊毫造笔，大约是南宋以后才盛行。宋苏易简《文房四谱》卷《笔谱》云:“今江南民间使者，则皆以山羊毛焉。蜀中亦有用羊毛为笔者，往往亦不下免毫也。”清胡朴安《朴学斋丛刊，笔志.笔料》谓:“惟 羊毫为今通行之品。其始因岭南无兔，多以青羊毫为笔。嗣以圆转如意，于今不绝。....今则用羊毫者日益多，取其柔软而经久。钱鲁斯所谓‘ 古人用兔毫，故书有中线，今用羊毫，其精者乃成双钩’是也。”羊毫被普遍采用是清初之后的事。因为清一代讲究圆润含蓄，不可露才扬已，羊毫笔比较柔软，吸墨量大，适于写表现圆浑厚实的点画，故能达到当时的要求而被普遍使用。
一般来说， 写小字宜选择较刚些的笔毫，如紫毫、狼毫或紫狼兼毫，使用刚性笔容易见锋芒。写大字宜选择较软一些的笔毫，如羊毫或羊兼紫，运笔和提顿都相对重些，且用软笔易写得浑厚。写中等字，狼毫、羊毫、羊兼鬃都可以。狼毫笔 就字面而言，是以狼毫制成。前代也确实以狼毫制笔，但今日所称之狼毫，为黄鼠狼之毫，而非狼之毫。黄鼠狼仅尾尖之毫可供制笔， 性质坚韧，仅次于兔毫而过于羊毫， 也属健毫笔。缺点与紫毫相似，也没有过大的。狼毫笔以东北产的鼠尾为最，称“北狼毫”“关东辽尾” 狼毫比羊毫笔力劲挺，宜书宜画，但不如羊毫笔耐用，价格也比羊毫贵。 常见的品种有“竹、写意、山水、花卉、叶筋、衣纹、红豆、小精工、鹿狼毫书画(狼毫中加人鹿毫制成)。
写行草可用纯狼毫，或羊兼毫，弟靠狼。至于正格，介于刚柔、动静之间，狼毫、羊毫或各种兼毫都可用。山马毫日本制作毛笔的一种毫料。因山马产于日本，故我国未有以此制笔者。现代画家潘天寿《美术文集》中载山马亳: “毫长二三寸，比紫毫为强健。比猪鬃为稍软，根固毫直，腰部尤健，但毫身不圆，稍画粗犷，用它制大笔殊好。鼠须笔 用家鼠鬓须制成，笔行纯净顺扰、尖锋，写出的字体以柔带刚。
鸡毫笔用鸡的胸毛制成，相当柔软，初学书法者难于掌握，也称鸡毫笔，用鸡的有柄细羽及鸡绒毛合制而成。有柄细羽中的毛柄微弯，两侧羽毛短而锋颖不尖锐，鸡毫性极软， 也无锋可用，因而不易作为制造大、小笔类的原料，故多见中楷笔的制作。鸡毛笔起于宋时，明陈继儒《妮古录》中载: “宋时有鸡毫笔。”但用于写字有定的局限性， 宋人陈標《负暄野录》 中则评其笔“软羽无取”。
清时仍有鸡毛笔的制作，书家何绍基善用鸡毛笔写字，饮誉当时。今日制作者，多以湖南笔店制作的为有名，山东也有以雄鸡胸前之毛制作的一一种鸡毛笔，笔头稍长，易于书写大、中书体。鸡狼毫笔，用鸡毫与狼(黄鼠狼)毫配制而成的毛笔，属兼毫笔类。现此笔制作，多以狼毫掺以其他毫料，已没有鸡毛的成分，又名鸡狼兼毫笔，但已名存实亡。猪鬃笔是用猪暴加工蒸制而成，用于书写大匾。
毛笔按笔毫种类分，大体有三种，即硬毫、软毫和兼毫。硬毫主要用黄鼠狼毛(狼毫)、野兔毛(紫毫)、猪鬃等硬性普毛做成的。
硬毫特点是弹性强，锐利劲健，比较容易掌握，但是不如软毫能练出笔力。软毫弹性弱，主要是用山羊毛，青羊毛、西北黄羊毛等羊毛做成。其特点是柔软圆润蓄墨较多，写出的字笔画丰满，但不容易掌握，能练笔力。兼毫是用两种不同硬度的兽毛做成，如“七紫三羊”是紫毫夹羊毫，“白云” 是羊毫夹狼毫。这些笔毫弹性居硬毫和软毫之间。毛笔还有大、中、小之分，比大楷笔再大些的有提笔、斗笔，比小楷笔再小的有主笔。笔锋有长锋、短锋的区别。下边让我们来好好认识一下这些笔： 羊毫笔 我国制笔普遍应用的一一种原料。多用山羊中的青羊毫、白羊毫、黑羊毫、黄羊毫而为之。因其部位不同，又分为羊须、羊尾、乳毛等。用青羊毛制成的笔称“青羊毫”;用黑羊毛制成的笔称“黑羊毫”;用羊乳周围的毛制成的笔称“乳羊毫”。羊毫笔其性软，弹性差，不易掌握。羊毫按笔颖长短，分为长锋、中锋、短锋。长锋适宜书写行草书体，中锋较为普及，短锋既可用于书写又可用于绘画。古时毛笔多用硬毫，羊毫造笔，大约是南宋以后才盛行。宋苏易简《文房四谱》卷《笔谱》云:“今江南民间使者，则皆以山羊毛焉。蜀中亦有用羊毛为笔者，往往亦不下免毫也。”清胡朴安《朴学斋丛刊，笔志.笔料》谓:“惟 羊毫为今通行之品。其始因岭南无兔，多以青羊毫为笔。嗣以圆转如意，于今不绝。....今则用羊毫者日益多，取其柔软而经久。钱鲁斯所谓‘ 古人用兔毫，故书有中线，今用羊毫，其精者乃成双钩’是也。”羊毫被普遍采用是清初之后的事。因为清一代讲究圆润含蓄，不可露才扬已，羊毫笔比较柔软，吸墨量大，适于写表现圆浑厚实的点画，故能达到当时的要求而被普遍使用。
一般来说， 写小字宜选择较刚些的笔毫，如紫毫、狼毫或紫狼兼毫，使用刚性笔容易见锋芒。写大字宜选择较软一些的笔毫，如羊毫或羊兼紫，运笔和提顿都相对重些，且用软笔易写得浑厚。写中等字，狼毫、羊毫、羊兼鬃都可以。狼毫笔 就字面而言，是以狼毫制成。前代也确实以狼毫制笔，但今日所称之狼毫，为黄鼠狼之毫，而非狼之毫。黄鼠狼仅尾尖之毫可供制笔， 性质坚韧，仅次于兔毫而过于羊毫， 也属健毫笔。缺点与紫毫相似，也没有过大的。狼毫笔以东北产的鼠尾为最，称“北狼毫”“关东辽尾” 狼毫比羊毫笔力劲挺，宜书宜画，但不如羊毫笔耐用，价格也比羊毫贵。 常见的品种有“竹、写意、山水、花卉、叶筋、衣纹、红豆、小精工、鹿狼毫书画(狼毫中加人鹿毫制成)。
写行草可用纯狼毫，或羊兼毫，弟靠狼。至于正格，介于刚柔、动静之间，狼毫、羊毫或各种兼毫都可用。山马毫日本制作毛笔的一种毫料。因山马产于日本，故我国未有以此制笔者。现代画家潘天寿《美术文集》中载山马亳: “毫长二三寸，比紫毫为强健。比猪鬃为稍软，根固毫直，腰部尤健，但毫身不圆，稍画粗犷，用它制大笔殊好。鼠须笔 用家鼠鬓须制成，笔行纯净顺扰、尖锋，写出的字体以柔带刚。
鸡毫笔用鸡的胸毛制成，相当柔软，初学书法者难于掌握，也称鸡毫笔，用鸡的有柄细羽及鸡绒毛合制而成。有柄细羽中的毛柄微弯，两侧羽毛短而锋颖不尖锐，鸡毫性极软， 也无锋可用，因而不易作为制造大、小笔类的原料，故多见中楷笔的制作。鸡毛笔起于宋时，明陈继儒《妮古录》中载: “宋时有鸡毫笔。”但用于写字有定的局限性， 宋人陈標《负暄野录》 中则评其笔“软羽无取”。
清时仍有鸡毛笔的制作，书家何绍基善用鸡毛笔写字，饮誉当时。今日制作者，多以湖南笔店制作的为有名，山东也有以雄鸡胸前之毛制作的一一种鸡毛笔，笔头稍长，易于书写大、中书体。鸡狼毫笔，用鸡毫与狼(黄鼠狼)毫配制而成的毛笔，属兼毫笔类。现此笔制作，多以狼毫掺以其他毫料，已没有鸡毛的成分，又名鸡狼兼毫笔，但已名存实亡。猪鬃笔是用猪暴加工蒸制而成，用于书写大匾。
净土宗略要文（原文）
（《大正藏》第83册第161～163页）
《安乐集》云：
问曰：一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，何因至今仍自轮回生死，不出火宅？
答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种，今时难证，一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》云：“我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者。”
当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。
是故《大经》云：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”
又复，一切众生都不自量：若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心；若论小乘，修入见谛修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分；纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀；若论起恶造罪，何异暴风駃雨！
是以诸佛大慈，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。
何不思量，都无去心也！
《法事赞》云：
如来出现于五浊，随宜方便化群萌。
或说多闻而得度，或说少解证三明；
或教福慧双除障，或教禅念坐思量。
种种法门皆解脱，无过念佛往西方。
上尽一形至十念，三念五念佛来迎。
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
《观经疏》第四卷释三心中“深心”云：
就行立信者，然行有二种：一者正行，二者杂行。言正行者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？一心专读诵此《观经》《弥陀经》《无量寿经》等；一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严；若礼，即一心专礼彼佛；若口称，即一心专称彼佛；若赞叹供养，即一心专赞叹供养。是名为正。又就此正中，复有二种：一者一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。若依礼诵等，即名为助业。除此正助二行以外，自余诸善，悉名杂行。若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。
《往生礼赞》云：
若能如上念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得五三。何以故？乃由杂缘乱动失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，忆想间断故，回愿不殷重真实故，贪瞋诸见烦恼来间断故，无有惭愧忏悔心故。
又云：
余比日自见闻，诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。
《观经疏》第三云：
自余众行虽名是善，若比念佛者，全非比较也。是故诸经中，处处广赞念佛功能。如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生；又，十方恒河沙诸佛证诚不虚也。又，此《经》定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。
《往生礼赞》云：
《无量寿经》云，若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
《无量寿经》卷下云：
佛告弥勒：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”
善导《往生礼赞》云：
其有得闻彼，弥陀佛名号；
欢喜至一念，皆当得生彼。
私云：一念既得无上功德，当知十念即十无上功德，百念即百无上功德也。应知。
《无量寿经》卷下云：
当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
《往生礼赞》云：
万年三宝灭，此经住百年；
尔时闻一念，皆当得生彼。
《阿弥陀经》云：
不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱：其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
善导释此文云：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
七日七夜心无间，长时起行倍皆然。
临终圣众持花现，身心踊跃坐金莲。
《观念法门》云：
又如《弥陀经》说，若有男子、女人，七日七夜及尽一生，一心专念阿弥陀佛，愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名《护念经》。护念经意者，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障自然消散；除不至心。
《往生礼赞》云：
《十往生经》云：若有众生，念阿弥陀佛愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者，若行，若住，若坐，若卧，若昼，若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。
又如《观经》云，若称、礼、念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观音、势至菩萨护念行者，复与前二十五菩萨等，百重千重围绕行者，不论行住坐卧，一切时处，若昼若夜，常不离行者。
今既有斯胜益可凭，愿诸行者，各须至心求往。
《阿弥陀经》云：
佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
善导《法事赞》释此文云：
世尊说法时将了，殷勤付嘱弥陀名。
五浊增时多疑谤，道俗相嫌不用闻。
见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨。
如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沉沦。
超过大地微尘劫，未可得离三途身。
大众同心皆忏悔，所有破法罪因缘。
《观无量寿经》云：
无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好，一一好中复有八万四千光明，一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
《往生礼赞》云：
弥陀身色如金山，相好光明照十方。
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
《观无量寿经》云：
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友；当坐道场，生诸佛家。
彼经《疏》云：
从“若念佛者”，下至“生诸佛家”以来，正显念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类，即有其五：
一明专念弥陀名。
二明指赞能念之人。
三明若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。言“芬陀利”者，名人中“好华”，亦名“稀有华”，亦名人中“上上华”，亦名人中“妙好华”；此华相传名蔡华是。
若念佛者，即是人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中稀有人、人中最胜人也。
《观无量寿经》云：
佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
彼经《疏》释此文云：
从“佛告阿难，汝好持是语”以下，正明付嘱弥陀名号，流通于遐代。上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
私云：此中定者，始自日想观以来十三观是也；散者，初三福业、后九品业是也。此定散二善中虽说诸往生行，佛本愿者，唯在名号，故释迦如来唯以名号付嘱阿难尊者也。
《往生礼赞》云：
必欲生彼国土者，如《观经》说者，具三心必得往生。何等为三？
一者“至诚心”。所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛。凡起三业，必须真实，故名至诚心。
二者“深心”。即是真实信心。信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心。
三者“回向发愿心”。所作一切善根，悉皆回愿往生，故名回向发愿心。
具此三心，必得生也；若少一心，即不得生。
法照禅师《五会法事赞》云：
彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来。
不简贫穷将富贵，不简下智与高才，
不简多闻持净戒，不简破戒罪根深。
但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。
《观经疏》第四云：
上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念十念，至一时、一日、一形：大意者，一发心以后，誓毕此生无有退转，唯以净土为期。
（《大正藏》第83册第161～163页）
《安乐集》云：
问曰：一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，何因至今仍自轮回生死，不出火宅？
答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种，今时难证，一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》云：“我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者。”
当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。
是故《大经》云：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”
又复，一切众生都不自量：若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心；若论小乘，修入见谛修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分；纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀；若论起恶造罪，何异暴风駃雨！
是以诸佛大慈，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。
何不思量，都无去心也！
《法事赞》云：
如来出现于五浊，随宜方便化群萌。
或说多闻而得度，或说少解证三明；
或教福慧双除障，或教禅念坐思量。
种种法门皆解脱，无过念佛往西方。
上尽一形至十念，三念五念佛来迎。
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
《观经疏》第四卷释三心中“深心”云：
就行立信者，然行有二种：一者正行，二者杂行。言正行者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？一心专读诵此《观经》《弥陀经》《无量寿经》等；一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严；若礼，即一心专礼彼佛；若口称，即一心专称彼佛；若赞叹供养，即一心专赞叹供养。是名为正。又就此正中，复有二种：一者一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。若依礼诵等，即名为助业。除此正助二行以外，自余诸善，悉名杂行。若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。
《往生礼赞》云：
若能如上念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得五三。何以故？乃由杂缘乱动失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，忆想间断故，回愿不殷重真实故，贪瞋诸见烦恼来间断故，无有惭愧忏悔心故。
又云：
余比日自见闻，诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。
《观经疏》第三云：
自余众行虽名是善，若比念佛者，全非比较也。是故诸经中，处处广赞念佛功能。如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生；又，十方恒河沙诸佛证诚不虚也。又，此《经》定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。
《往生礼赞》云：
《无量寿经》云，若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
《无量寿经》卷下云：
佛告弥勒：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”
善导《往生礼赞》云：
其有得闻彼，弥陀佛名号；
欢喜至一念，皆当得生彼。
私云：一念既得无上功德，当知十念即十无上功德，百念即百无上功德也。应知。
《无量寿经》卷下云：
当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
《往生礼赞》云：
万年三宝灭，此经住百年；
尔时闻一念，皆当得生彼。
《阿弥陀经》云：
不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱：其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
善导释此文云：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
七日七夜心无间，长时起行倍皆然。
临终圣众持花现，身心踊跃坐金莲。
《观念法门》云：
又如《弥陀经》说，若有男子、女人，七日七夜及尽一生，一心专念阿弥陀佛，愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名《护念经》。护念经意者，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障自然消散；除不至心。
《往生礼赞》云：
《十往生经》云：若有众生，念阿弥陀佛愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者，若行，若住，若坐，若卧，若昼，若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。
又如《观经》云，若称、礼、念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观音、势至菩萨护念行者，复与前二十五菩萨等，百重千重围绕行者，不论行住坐卧，一切时处，若昼若夜，常不离行者。
今既有斯胜益可凭，愿诸行者，各须至心求往。
《阿弥陀经》云：
佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
善导《法事赞》释此文云：
世尊说法时将了，殷勤付嘱弥陀名。
五浊增时多疑谤，道俗相嫌不用闻。
见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨。
如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沉沦。
超过大地微尘劫，未可得离三途身。
大众同心皆忏悔，所有破法罪因缘。
《观无量寿经》云：
无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好，一一好中复有八万四千光明，一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
《往生礼赞》云：
弥陀身色如金山，相好光明照十方。
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
《观无量寿经》云：
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友；当坐道场，生诸佛家。
彼经《疏》云：
从“若念佛者”，下至“生诸佛家”以来，正显念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类，即有其五：
一明专念弥陀名。
二明指赞能念之人。
三明若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。言“芬陀利”者，名人中“好华”，亦名“稀有华”，亦名人中“上上华”，亦名人中“妙好华”；此华相传名蔡华是。
若念佛者，即是人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中稀有人、人中最胜人也。
《观无量寿经》云：
佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
彼经《疏》释此文云：
从“佛告阿难，汝好持是语”以下，正明付嘱弥陀名号，流通于遐代。上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
私云：此中定者，始自日想观以来十三观是也；散者，初三福业、后九品业是也。此定散二善中虽说诸往生行，佛本愿者，唯在名号，故释迦如来唯以名号付嘱阿难尊者也。
《往生礼赞》云：
必欲生彼国土者，如《观经》说者，具三心必得往生。何等为三？
一者“至诚心”。所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛。凡起三业，必须真实，故名至诚心。
二者“深心”。即是真实信心。信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心。
三者“回向发愿心”。所作一切善根，悉皆回愿往生，故名回向发愿心。
具此三心，必得生也；若少一心，即不得生。
法照禅师《五会法事赞》云：
彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来。
不简贫穷将富贵，不简下智与高才，
不简多闻持净戒，不简破戒罪根深。
但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。
《观经疏》第四云：
上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念十念，至一时、一日、一形：大意者，一发心以后，誓毕此生无有退转，唯以净土为期。
✋热门推荐