摩尼珠 人不识 如来藏里亲收得
六般神用空不空 一颗圆光色非色
摩尼珠人不识者：谓此如意摩尼宝珠神妙难思，竟无人识得。如来藏里亲收得者：谓若识得此珠，应于你自己的无垢本性如来藏中亲自拾取。（注：梵语“摩尼珠”，华言“如意珠”，喻佛性。志公十四科颂曰：众生与佛无殊，大智不异于愚，何须向外求宝，身内自有明珠。）
六般神用空不空者：谓此珠具足天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽通等神用，虽空而却不空。（注：众生眼耳鼻舌身意等六根，乃至得六神通，当体本空，而有妙用。盖空是体，不空是用；空不空，是体用不二。）
一颗圆光色非色者：谓珠虽色法，而此颗圆光之珠，则即色离色，即相非相。《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”（法身非相分第二十六）今于此珠，亦复如是，既不可以空求，更不可以色见，究竟如何？且向如来藏里亲自领取此宝珠，然后自能了了。
六般神用空不空 一颗圆光色非色
摩尼珠人不识者：谓此如意摩尼宝珠神妙难思，竟无人识得。如来藏里亲收得者：谓若识得此珠，应于你自己的无垢本性如来藏中亲自拾取。（注：梵语“摩尼珠”，华言“如意珠”，喻佛性。志公十四科颂曰：众生与佛无殊，大智不异于愚，何须向外求宝，身内自有明珠。）
六般神用空不空者：谓此珠具足天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽通等神用，虽空而却不空。（注：众生眼耳鼻舌身意等六根，乃至得六神通，当体本空，而有妙用。盖空是体，不空是用；空不空，是体用不二。）
一颗圆光色非色者：谓珠虽色法，而此颗圆光之珠，则即色离色，即相非相。《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”（法身非相分第二十六）今于此珠，亦复如是，既不可以空求，更不可以色见，究竟如何？且向如来藏里亲自领取此宝珠，然后自能了了。
维摩诘所说经要解01
佛国品第一
合掌 南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛！
诸位法师、诸位在家菩萨；今天是民国八十一年三月二十二日，我们要讲这部《维摩诘所说经》，这部经在佛教里面占非常重要的一部经，因为这部经所讲的话，有两句话我们常常在引用，譬如，心净则国土净，这就是引用《维摩诘经》，我们所说的不二法门，都是根据《维摩诘经》来的，我们若到佛光山，那里写“不二门”，《维摩诘经》就是讲不二法门，不二法门，所以这部《维摩诘经》，能够开大智慧的一部经典。
说到这部《维摩诘经》，很好！能让我们悟入不二法门，对禅、对我们的本性、对我们的烦恼，都有助益，我们的烦恼重，研究《维摩诘经》烦恼会比较轻，但是有一个缺点，研究《维摩诘经》有一个缺点，就是大家看完这部经之后，在家人不了解会我慢，为什么会我慢？因为维摩诘居士在这部经理面都在训示出家人，他读完后，把自己当作维摩诘居士，他也训示出家人就惨了！他不知道维摩诘居士是佛再来，是净名佛，是金粟佛再来，他研究完后认为维摩诘居士也可以这样，说法给出家人听，他都高高在上，他都以维摩诘居士为例，“你看，维摩诘居士也如此(师假以在家人的口吻而说)”，自己不知是什么东西，自不量力，所以，研究《维摩诘所说经》有好也有坏，后遗症就是在家人会我慢，搞不清楚自己的立场是什么，认为他(自己)也是维摩诘居士。
这部经，一般讲经的法师很少有时间把整部经讲完，讲个三天、五天，重点式的讲一下、讲一下，但是自从讲堂(文殊讲堂)建好之后，我们一部经、一部经一直说，说法，一直栽培，提升高雄的佛教、以及整个佛教经教的正确理念，这部经的注解太多，太多人写注解，有大本的、小本的，过去，注解《维摩诘所说经》太多了，我干脆都不要，直接印原文出来，我们将这部经文，好好解释，慢慢地了解，对我们总是有帮忙。
《维摩诘所说经》也可称《维摩诘不思议经》，因为它是进入不二法门，所以，可称为《维摩诘不思议经》，因此，【《维摩诘所说经》卷上亦名《不可思议解脱经》】亦名就是说另外一名，也可称《不可思议解脱经》，因为是讲不二法门，《维摩诘经》在中国的地位当然很高。
我们要先了解维摩诘这三个字是什么意思？这三个字以中国字而言，叫做净名，清净的名字，净名；清净的净，名字的名，《维摩诘经》叫做《净名经》，他是妙喜国五百个童子里的一位，有的人说他是过去佛，他所应化的，若圆满之后，就要回去妙喜国，显示德行、普度众生为主，所以，他到娑婆世界示现，跟佛陀一搭一档、一唱一和，说出这部《维摩诘经》。
这部经的来源是大家都要去拜访释迦牟尼佛，请供养、宝盖种种来供养佛，唯有维摩诘居士没去，没去就示现生病，佛陀就问；维摩诘居士怎么没来？维摩诘居士在那里起心动念；唉！我身体不舒服，世尊怎么不关心？世尊在远处知道他的起心动念，(那是菩萨示现的，所以示现生病，)就派弟子去慰问他，去向他请安。要派阿罗汉去，没有一个人敢去，他的境界太高，高到佛境，大家都不敢去。大家都说；我不如他。所以，后来维摩诘居士就开始说法，向东方借狮子座，神通变化无量无边。二乘人看得摇头，(自愧)过去不发大心，人家才只是一个居士，就修行修得这么好，起惭愧心，所以，才会回小向大，开始欣慕大乘法门。《维摩诘所说经》就是要让这些发心小的，声闻跟缘觉起惭愧心最重要，转入佛的不思议的不二法门里面。所以发的愿若小，看这部经会惭愧、羞愧。(在家人)这部经听完你要记得，你不是维摩诘，你可要记得我这句话，你不要出去也想训示出家人。
五百位童子从妙喜国来，就是要助佛宣导，因缘具足，所以说出这部经。维摩诘可说是大菩萨，也可说是古佛再来，他权巧方便，善于度化众生，在娑婆世界跟众生(现在家相)，维摩诘也娶妻生子，同样过着在家人的生活，一模一样，他没有舍掉五欲六尘，财、色、名、食、睡，但是他进入空性的不二法门，(五欲)这对他没有作用，所以说，不是境界的问题，是心的问题；自古以来，佛菩萨都是如此告诉我们，一切都不是境界的问题，一切都是心的问题。
维摩诘常常跟宝积菩萨结伴，去拜访佛陀，但是要启发这部《维摩诘经》时，维摩诘就不去，宝积菩萨去了，所以，他就开始说不可思议的解脱之道，因此，我们要了解这部经不可思议之处，就是讲菩萨的境界，要训示声闻跟缘觉。维摩诘(中文)可以说是净名；维摩诘是印度音，翻译成中文叫做无垢称，无垢；没有污秽；无垢称，称就是称赞的称，没有办法称赞的一种清净。维摩诘居士示现在家人身份，他照样有妻子、有家庭、有事业，意思是说他同样在五欲中，但是他超然无染，超越无污染，所以，他清净的名，遐布就是流通，因此叫做维摩诘，简单讲就是净名，非常的清净。所以说《维摩诘所说经》也可以称《不可思议解脱经》。
～慧律法师
佛国品第一
合掌 南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛！
诸位法师、诸位在家菩萨；今天是民国八十一年三月二十二日，我们要讲这部《维摩诘所说经》，这部经在佛教里面占非常重要的一部经，因为这部经所讲的话，有两句话我们常常在引用，譬如，心净则国土净，这就是引用《维摩诘经》，我们所说的不二法门，都是根据《维摩诘经》来的，我们若到佛光山，那里写“不二门”，《维摩诘经》就是讲不二法门，不二法门，所以这部《维摩诘经》，能够开大智慧的一部经典。
说到这部《维摩诘经》，很好！能让我们悟入不二法门，对禅、对我们的本性、对我们的烦恼，都有助益，我们的烦恼重，研究《维摩诘经》烦恼会比较轻，但是有一个缺点，研究《维摩诘经》有一个缺点，就是大家看完这部经之后，在家人不了解会我慢，为什么会我慢？因为维摩诘居士在这部经理面都在训示出家人，他读完后，把自己当作维摩诘居士，他也训示出家人就惨了！他不知道维摩诘居士是佛再来，是净名佛，是金粟佛再来，他研究完后认为维摩诘居士也可以这样，说法给出家人听，他都高高在上，他都以维摩诘居士为例，“你看，维摩诘居士也如此(师假以在家人的口吻而说)”，自己不知是什么东西，自不量力，所以，研究《维摩诘所说经》有好也有坏，后遗症就是在家人会我慢，搞不清楚自己的立场是什么，认为他(自己)也是维摩诘居士。
这部经，一般讲经的法师很少有时间把整部经讲完，讲个三天、五天，重点式的讲一下、讲一下，但是自从讲堂(文殊讲堂)建好之后，我们一部经、一部经一直说，说法，一直栽培，提升高雄的佛教、以及整个佛教经教的正确理念，这部经的注解太多，太多人写注解，有大本的、小本的，过去，注解《维摩诘所说经》太多了，我干脆都不要，直接印原文出来，我们将这部经文，好好解释，慢慢地了解，对我们总是有帮忙。
《维摩诘所说经》也可称《维摩诘不思议经》，因为它是进入不二法门，所以，可称为《维摩诘不思议经》，因此，【《维摩诘所说经》卷上亦名《不可思议解脱经》】亦名就是说另外一名，也可称《不可思议解脱经》，因为是讲不二法门，《维摩诘经》在中国的地位当然很高。
我们要先了解维摩诘这三个字是什么意思？这三个字以中国字而言，叫做净名，清净的名字，净名；清净的净，名字的名，《维摩诘经》叫做《净名经》，他是妙喜国五百个童子里的一位，有的人说他是过去佛，他所应化的，若圆满之后，就要回去妙喜国，显示德行、普度众生为主，所以，他到娑婆世界示现，跟佛陀一搭一档、一唱一和，说出这部《维摩诘经》。
这部经的来源是大家都要去拜访释迦牟尼佛，请供养、宝盖种种来供养佛，唯有维摩诘居士没去，没去就示现生病，佛陀就问；维摩诘居士怎么没来？维摩诘居士在那里起心动念；唉！我身体不舒服，世尊怎么不关心？世尊在远处知道他的起心动念，(那是菩萨示现的，所以示现生病，)就派弟子去慰问他，去向他请安。要派阿罗汉去，没有一个人敢去，他的境界太高，高到佛境，大家都不敢去。大家都说；我不如他。所以，后来维摩诘居士就开始说法，向东方借狮子座，神通变化无量无边。二乘人看得摇头，(自愧)过去不发大心，人家才只是一个居士，就修行修得这么好，起惭愧心，所以，才会回小向大，开始欣慕大乘法门。《维摩诘所说经》就是要让这些发心小的，声闻跟缘觉起惭愧心最重要，转入佛的不思议的不二法门里面。所以发的愿若小，看这部经会惭愧、羞愧。(在家人)这部经听完你要记得，你不是维摩诘，你可要记得我这句话，你不要出去也想训示出家人。
五百位童子从妙喜国来，就是要助佛宣导，因缘具足，所以说出这部经。维摩诘可说是大菩萨，也可说是古佛再来，他权巧方便，善于度化众生，在娑婆世界跟众生(现在家相)，维摩诘也娶妻生子，同样过着在家人的生活，一模一样，他没有舍掉五欲六尘，财、色、名、食、睡，但是他进入空性的不二法门，(五欲)这对他没有作用，所以说，不是境界的问题，是心的问题；自古以来，佛菩萨都是如此告诉我们，一切都不是境界的问题，一切都是心的问题。
维摩诘常常跟宝积菩萨结伴，去拜访佛陀，但是要启发这部《维摩诘经》时，维摩诘就不去，宝积菩萨去了，所以，他就开始说不可思议的解脱之道，因此，我们要了解这部经不可思议之处，就是讲菩萨的境界，要训示声闻跟缘觉。维摩诘(中文)可以说是净名；维摩诘是印度音，翻译成中文叫做无垢称，无垢；没有污秽；无垢称，称就是称赞的称，没有办法称赞的一种清净。维摩诘居士示现在家人身份，他照样有妻子、有家庭、有事业，意思是说他同样在五欲中，但是他超然无染，超越无污染，所以，他清净的名，遐布就是流通，因此叫做维摩诘，简单讲就是净名，非常的清净。所以说《维摩诘所说经》也可以称《不可思议解脱经》。
～慧律法师
分享我的中医老师发在圈里的《金刚经》2句话
《金刚经》全名《金刚般若波罗蜜经》。金刚指最为坚硬的金属，喻指勇猛地突破修行中的各种关卡，让自己能够顺利地证道，般若为智慧一词梵文的音译，蜜意为无极。
因此《金刚经》全名意为：修持此经能突破种种修行障碍，悟透佛道精髓智慧，从而到达苦海彼岸。
为何《金刚经》有如此强大的力量？佛说修行就是修心，心中有佛，所见皆佛，可见心是修行的最根本。
《金刚经》中须菩提白佛言：“云何应住，云何降伏其心？”佛告须菩提：“应如是住，如是降伏其心。”
须菩提问世尊如何才能降服自己的内心，世尊则用《金刚经》内几千字，告诉了须菩提曾白佛答案。
因而《金刚经》的核心思想，就在于修持自己的心，心又关乎修行的最根本，所以《金刚经》才如此重要。
而《金刚经》中关于降伏其心的方法，其实就蕴含在两句话中，这2句话，是整部《金刚经》的核心。
01
如来说世界，即非世界，是名世界
《金刚经》曰：“如来说世界，即非世界，是名世界。”这句话告诉我们，佛看到的世界，不是众生所想的世界，而是名相。
除了此句，《金刚经》中还有诸多如来说某某，非某某，是名某某这样的句子，因此佛是要告诉众生，这世界，还有世间的一切，皆是名相。
名相就是名和相。可以听到的叫做名，可以看到的叫做相。佛说万法皆是因缘和合而成，就是说，世间万法都是通过色、受、想、行、识，眼、耳、鼻、舌、身、意的因缘，来使人产生的虚妄和妄想。
这世间的种种并不是真实存在的，名相并不是实有和不变，而是刹那间不断生灭、虚妄不实的。
就像一本书，这本书本身是不存在的，不是真实，而是由每一页的纸张还有纸张上的文字组合而成。而纸张由树的因缘变化而成，树又是由种子、阳光、土壤等因缘和合而成。这些东西都不是恒常不变的，都会经过人们看到的、听到的因缘不断变化重组。
因此，因缘组合的事物是虚妄不实的，难以捉摸，如梦幻泡影。
眼前看到的桌子，书本，甚至财富名利等都是暂时假有的，若是对某一种事物起了恒常心，想要永久的拥有，想要这个东西永远不改变，这是不可能的。
缘起则生，缘尽则灭，这是因果，佛也无法改变，所以诸行无常，并不是人所能把握的。
《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”这就告诉我们，万法皆是虚妄，只要如同佛陀一般，所见诸相非相，世界即非世界，就能拥有佛陀的智慧。
佛陀的智慧不是改变因果，而是勘破世间的虚妄，明白万法缘起则生，缘落则灭。
如此便能得失坦然，无来无去，无生无灭，圆满庄严，无垢无净，随缘不变，无增无减，不变随缘。让自己的内心自在，能够超脱苦海，到达彼岸。
02
不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心
《金刚经》曰：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。”
住指的是执著，色声香味触法代表了人的感官所能感知到的世间万物。人之心不应对色声香味触法感知到的万物产生执著，而应既不著有，亦不落无，方是金刚本旨。
就像对于财富，太想要得到，人就会被欲望所控制，从而变得贪心不足，毫无底线，许多杀人放火和谋财害命之事，皆由执著而生。
若是这样便认为财物是毒药，应当见之即弃，这又是“住”在了对万法的厌恶中，不过是另外一种执著而已。
人的生活离不开财物，没了财物，衣食住行不能解决，人都活不下去，如何修行？不止财物如此，对于万法都能做到不喜不厌，宠辱不惊，才是修行的至高境界。
因此，《金刚经》教导众生既不著有，亦不落无；应无所住，而生其心。相传六祖闻此二句，立即悟道。为何六祖一闻便悟？
因为从六祖偈语：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”中，五祖知六祖已悟无住本性之体。
六祖的这个故事告诉了我们，想要觉悟，就是要既不著有，亦不落无，不住万物，不生执念妄想。
正如《华严经》曰：“一切众生皆具有如来智慧德相，因妄想执着而不能证得。”
这句话告诉我们，众生是本性具足的，天生就皆有如来智慧德相，但是因为心住于物，所以产生执念妄想障蔽了自己的心智，不能明心见性。
一个人学佛修行，目的就是破除自身的妄想和欲望。想要破除妄想欲望，就得以一颗不执著的心面对生活，不住于色声香味触法中。
妄心生烦恼，执着生痛苦，不执著，就能离一切相，就能远离颠倒梦，内心清净，从而离苦得乐，达到究竟涅槃。
佛说：“应观法界性，一切唯心造。”心是人的最根本，万法皆由心生。而修心正是明心见性的一个过程。
《金刚经》正是教导众生以降服其心来成就涅槃的经典。其中“如来说世界，即非世界，是名世界”这句偈语告诉了众生世间万法的虚妄不真。
而“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心”教导众生应既不著有，亦不落无，对于世间万法，得是执念，舍也是执念。
真正的放下，是不舍不得，一切顺其自然，随缘生灭。达到这样的境界，方能降服其心，获得自在圆满。
#金刚经# [心]
《金刚经》全名《金刚般若波罗蜜经》。金刚指最为坚硬的金属，喻指勇猛地突破修行中的各种关卡，让自己能够顺利地证道，般若为智慧一词梵文的音译，蜜意为无极。
因此《金刚经》全名意为：修持此经能突破种种修行障碍，悟透佛道精髓智慧，从而到达苦海彼岸。
为何《金刚经》有如此强大的力量？佛说修行就是修心，心中有佛，所见皆佛，可见心是修行的最根本。
《金刚经》中须菩提白佛言：“云何应住，云何降伏其心？”佛告须菩提：“应如是住，如是降伏其心。”
须菩提问世尊如何才能降服自己的内心，世尊则用《金刚经》内几千字，告诉了须菩提曾白佛答案。
因而《金刚经》的核心思想，就在于修持自己的心，心又关乎修行的最根本，所以《金刚经》才如此重要。
而《金刚经》中关于降伏其心的方法，其实就蕴含在两句话中，这2句话，是整部《金刚经》的核心。
01
如来说世界，即非世界，是名世界
《金刚经》曰：“如来说世界，即非世界，是名世界。”这句话告诉我们，佛看到的世界，不是众生所想的世界，而是名相。
除了此句，《金刚经》中还有诸多如来说某某，非某某，是名某某这样的句子，因此佛是要告诉众生，这世界，还有世间的一切，皆是名相。
名相就是名和相。可以听到的叫做名，可以看到的叫做相。佛说万法皆是因缘和合而成，就是说，世间万法都是通过色、受、想、行、识，眼、耳、鼻、舌、身、意的因缘，来使人产生的虚妄和妄想。
这世间的种种并不是真实存在的，名相并不是实有和不变，而是刹那间不断生灭、虚妄不实的。
就像一本书，这本书本身是不存在的，不是真实，而是由每一页的纸张还有纸张上的文字组合而成。而纸张由树的因缘变化而成，树又是由种子、阳光、土壤等因缘和合而成。这些东西都不是恒常不变的，都会经过人们看到的、听到的因缘不断变化重组。
因此，因缘组合的事物是虚妄不实的，难以捉摸，如梦幻泡影。
眼前看到的桌子，书本，甚至财富名利等都是暂时假有的，若是对某一种事物起了恒常心，想要永久的拥有，想要这个东西永远不改变，这是不可能的。
缘起则生，缘尽则灭，这是因果，佛也无法改变，所以诸行无常，并不是人所能把握的。
《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”这就告诉我们，万法皆是虚妄，只要如同佛陀一般，所见诸相非相，世界即非世界，就能拥有佛陀的智慧。
佛陀的智慧不是改变因果，而是勘破世间的虚妄，明白万法缘起则生，缘落则灭。
如此便能得失坦然，无来无去，无生无灭，圆满庄严，无垢无净，随缘不变，无增无减，不变随缘。让自己的内心自在，能够超脱苦海，到达彼岸。
02
不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心
《金刚经》曰：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。”
住指的是执著，色声香味触法代表了人的感官所能感知到的世间万物。人之心不应对色声香味触法感知到的万物产生执著，而应既不著有，亦不落无，方是金刚本旨。
就像对于财富，太想要得到，人就会被欲望所控制，从而变得贪心不足，毫无底线，许多杀人放火和谋财害命之事，皆由执著而生。
若是这样便认为财物是毒药，应当见之即弃，这又是“住”在了对万法的厌恶中，不过是另外一种执著而已。
人的生活离不开财物，没了财物，衣食住行不能解决，人都活不下去，如何修行？不止财物如此，对于万法都能做到不喜不厌，宠辱不惊，才是修行的至高境界。
因此，《金刚经》教导众生既不著有，亦不落无；应无所住，而生其心。相传六祖闻此二句，立即悟道。为何六祖一闻便悟？
因为从六祖偈语：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”中，五祖知六祖已悟无住本性之体。
六祖的这个故事告诉了我们，想要觉悟，就是要既不著有，亦不落无，不住万物，不生执念妄想。
正如《华严经》曰：“一切众生皆具有如来智慧德相，因妄想执着而不能证得。”
这句话告诉我们，众生是本性具足的，天生就皆有如来智慧德相，但是因为心住于物，所以产生执念妄想障蔽了自己的心智，不能明心见性。
一个人学佛修行，目的就是破除自身的妄想和欲望。想要破除妄想欲望，就得以一颗不执著的心面对生活，不住于色声香味触法中。
妄心生烦恼，执着生痛苦，不执著，就能离一切相，就能远离颠倒梦，内心清净，从而离苦得乐，达到究竟涅槃。
佛说：“应观法界性，一切唯心造。”心是人的最根本，万法皆由心生。而修心正是明心见性的一个过程。
《金刚经》正是教导众生以降服其心来成就涅槃的经典。其中“如来说世界，即非世界，是名世界”这句偈语告诉了众生世间万法的虚妄不真。
而“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心”教导众生应既不著有，亦不落无，对于世间万法，得是执念，舍也是执念。
真正的放下，是不舍不得，一切顺其自然，随缘生灭。达到这样的境界，方能降服其心，获得自在圆满。
#金刚经# [心]
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