单看这个思想实验本身，如果我们畅想一下元宇宙得以实现的未来，其实距离我们并不遥远。这让我想起《盗梦空间》中的一个场景——在一个灯光昏黄的开阔房间里摆满了密密麻麻的床，床与造梦机器相连，而床上躺着一个个买梦的人，以至于混淆了虚拟与现实。而当一切条件成熟时，我们不得不回过头来反思我们是否对所谓“有价值的生活”有所误解，或者说，重提什么是有价值的生活这一古老而弥新的问题。

话说回来，诺齐克对于享乐主义（倡导效用的依据为快乐）的这一驳论实际上提出了这样一种观念，即存在比纯粹快乐更崇高、更有价值的生活，并且后者是我们应当追求与实践的。但效用的计算有趣的地方也在于它必须开放地处理差异，个体的与个体间的，这种理论（或者说一切尝试制定道德规则的理论）渴望一种由单一的人所构成的理想社会，因为这种情况下，对于效用的计算会变得极为便利。然而正因为差异，才使得效用私人化，当一个个体狂热地追求例中的纯粹快乐，并确信地把它作为最高价值时，似乎在不伤害别人的前提之下，并没有什么不可为之或非得如何的理由。更不用提日常生活中的大部分消费行为都为了快乐和欲望的满足，并且技术也在不断地将我们驯化为以机器维生的动物。

善者我善之，不善者我也善之。信者我信之，不信者我也信之。”这是说明我们外在的行功，这人好，我对他亦好，这人不好，我对他也是好的，不管有信与否，我都要有信于他。这是我们外在的行持。一个人的道德修养品行和崇高的道德行为，同样的也会带来对我们修行功夫精进。如果我们一直这样修，天天做善事，在不知不觉中，我们的内功外功每天在精进。反之，如果说德行不足则与道无缘，内功修的再好，你没有外在的德行，也是不行的。修道不分贫贱富贵，不是他有钱他就能修成，他没钱他修不成。所以道法面前人人平等。转自崇仑

对轮回诸法的本性，我们必须要有一个清楚的认识。即每一个众生死亡之后都是跟随着自己的业力而去，因此真正从因果方面来讲，那些可怜的乞丐和拥有崇高威望地位的国王，他们死后的地位在中阴法王面前是平等的。因此我们不应为贪执今生的安乐而造众多的恶业。
——法王晋美彭措 ​​​教言 [微笑][心]