天予不取，反受其咎；时至不迎，反受其殃。这句话应是出自《汉书》卷四十五蒯伍江息夫传第十五。
蒯通知天下权在信，欲说信令背汉，乃先微感信曰：”仆尝受相人之术，相君之面，不过封侯，又危而不安；相君之背，贵而不可言。”信曰：”何谓也?”通因请间，曰：”天下初作难也，俊雄豪桀建号壹呼，天下之士云合雾集，鱼鳞杂袭，飘至风起。当此之时，忧在亡秦而已。今刘、项分争，使人肝脑涂地，流离中野，不可胜数。汉王将数十万众，距巩、雒、岨山河，一日数战，无尺寸之功，折北不救，败荥阳，伤成皋，还走宛、叶之间，此所谓智勇俱困者也。楚人起彭城，转斗逐北，至荥阳，乘利席胜，威震天下，然兵困于京、索之间，迫西山而不能进，三年于此矣。锐气挫于险塞，粮食尽于内藏，百姓罢极，无所归命。以臣料之，非天下贤圣，其势固不能息天下之祸。当今之时，两主县命足下。足下为汉则汉胜。与楚则楚胜。臣愿披心腹，堕肝胆，效愚忠，恐足下不能用也。方今为足下计，莫若两利而俱存之，参分天下，鼎足而立，其势莫敢先动。夫以足下之贤圣，有甲兵之众，据强齐，从燕、赵，出空虚之地以制其后，因民之欲，西乡为百姓请命，天下孰敢不听!足下按齐国之故，有淮、泗之地，怀诸侯以德，深拱揖让，则天下君王相率而朝齐矣。盖闻’天与弗取，反受其咎；时至弗行，反受其殃’。愿足下孰图之。”
由上文可以看出，此两句乃是蒯通劝韩信所言，”天予不取，反受其咎；时至不迎，反受其殃。”的意思是，上天赐予的东西不接受，反而会受到惩罚；时机到了不行动，反而会遭受祸殃。其意思是让人把握时机，当仁不让，为所当为，不要犹豫、妇人之仁。
蒯通知天下权在信，欲说信令背汉，乃先微感信曰：”仆尝受相人之术，相君之面，不过封侯，又危而不安；相君之背，贵而不可言。”信曰：”何谓也?”通因请间，曰：”天下初作难也，俊雄豪桀建号壹呼，天下之士云合雾集，鱼鳞杂袭，飘至风起。当此之时，忧在亡秦而已。今刘、项分争，使人肝脑涂地，流离中野，不可胜数。汉王将数十万众，距巩、雒、岨山河，一日数战，无尺寸之功，折北不救，败荥阳，伤成皋，还走宛、叶之间，此所谓智勇俱困者也。楚人起彭城，转斗逐北，至荥阳，乘利席胜，威震天下，然兵困于京、索之间，迫西山而不能进，三年于此矣。锐气挫于险塞，粮食尽于内藏，百姓罢极，无所归命。以臣料之，非天下贤圣，其势固不能息天下之祸。当今之时，两主县命足下。足下为汉则汉胜。与楚则楚胜。臣愿披心腹，堕肝胆，效愚忠，恐足下不能用也。方今为足下计，莫若两利而俱存之，参分天下，鼎足而立，其势莫敢先动。夫以足下之贤圣，有甲兵之众，据强齐，从燕、赵，出空虚之地以制其后，因民之欲，西乡为百姓请命，天下孰敢不听!足下按齐国之故，有淮、泗之地，怀诸侯以德，深拱揖让，则天下君王相率而朝齐矣。盖闻’天与弗取，反受其咎；时至弗行，反受其殃’。愿足下孰图之。”
由上文可以看出，此两句乃是蒯通劝韩信所言，”天予不取，反受其咎；时至不迎，反受其殃。”的意思是，上天赐予的东西不接受，反而会受到惩罚；时机到了不行动，反而会遭受祸殃。其意思是让人把握时机，当仁不让，为所当为，不要犹豫、妇人之仁。
北朝
十六國以後，我國北方地區先後建立了北魏、東魏、西魏、北齊、北周等政權，史稱北朝。北朝與南朝並存，兩者合稱南北朝，北朝歷時195年（西元386—581年），其間鑄行過多種錢幣。
北魏
東晉孝武帝司馬曜太元十一年（西元386年），鮮卑貴族首領拓跋珪乘前秦瓦解之機，重建代國。是年改國號為魏，改元登國，史稱北魏（亦稱後魏、元魏）。天興元年（西元398年），拓跋珪即皇帝位，定都平城（今山西大同）。太武帝拓跋燾太延五年（西元439年）滅北涼，統一北方，與南朝劉宋政權對峙。
太和五銖：太和十九年（西元495年），孝文帝在洛陽鑄行年號錢“太和五銖”。其形制與漢五銖類似。錢文直讀，光背，字呈方折，在隸書和篆書之間，又有增筆。錢體大小輕重不一，大者直徑2.5釐米，重3.4克；小者直徑2釐米，重2.5克左右。
永安五銖：永安五銖也是年號錢，孝莊帝永安二年（西元529年）鑄。錢文直讀，“安”字界邊減筆，匠心獨具。
據史書記載，“永安五銖”錢共有三種：一種是永安二年（西元529年）孝莊帝鑄行的光背錢；第二種是永熙年間（西元532～534年）孝武帝鑄行背“土”字錢；第三種是北魏分裂後由東魏孝敬帝於興和三年（西元541年）所鑄行的背四出文錢。
這三種“永安五銖錢”中，以北魏孝武帝鑄行的背土字錢最具特色。該錢背部穿孔上方鑄有一個“土”字，“土”字與背穿孔相連，正好組成一個“吉”字，所以當時又稱吉錢，人人佩戴，以為吉祥。
永安五銖錢大小輕重不一，一般直徑為2.2釐米，重3克左右；輕小者直徑1.8釐米，重約2克。此錢不光輕小濫鑄多，而且嚴重貶值。
永平五銖：到了宣武帝時，社會經濟有了發展，錢幣的使用範圍比以前有所擴大，宣武帝永平三年（西元510年），改鑄“永平五銖”。永平錢版式複雜，大小輕重不一，大型者多為政府鑄造，小型者多為民間私鑄。錢直徑一般為2.2～2.5釐米，重2.2～3.2克；面文“五銖”，橫讀，製作比較工整，舊譜有的認為是“雞目五銖”。
東魏
東魏興和三年（西元541年），有雀銜永安五銖置於高歡座前，高澄乃令百爐別鑄此錢，又稱“令公百爐”錢。北魏末年戰亂，導致經濟紊亂貨幣貶值，民間私鑄大量假錢。高澄在武定初年開始改革這項弊端，令人前往全國各地，將原料銅和錢幣收集起來，重新鑄造。然而民間偷鑄假錢的情況仍然屢禁不絕。因此在武定六年高澄進行新的貨幣改革，改用懸秤五銖。
懸秤五銖：東魏武定六年（西元548年）所鑄永安五銖，號稱“重如其文”，是一種足重貨幣。它的鑄造是魏晉南北朝貨幣史上由亂到治的轉捩點，是後世足重貨幣“開皇五銖”的先驅。為促進足重貨幣的流通，高澄還採取了斷然手段，《魏書·食貨志》：“計百錢重一斤四兩二十銖，自餘皆准此為數。其京邑二市、天下州鎮郡縣之市，各置二稱，懸於市門，私民所用之稱，皆准市稱以定輕重。” 由於武定六年永安五銖，曾被作為尺規，懸在市場的門上，以稱量入市貨幣的輕重。因此在錢幣學上，一般也將武定六年的永安五銖稱之為“懸稱五銖”。
西魏
西魏大统五铢，史料有明确记载，《北史・魏本记》曰：大统六年二月，铸五铢钱。十二年三月，鑄五銖錢。也就是說，西魏大統六年（540年）和大統十二年（546年）兩次鑄造過五銖錢，面文應該就是“五銖”二字，泉界稱之為“大統五銖”。
大統五銖：
對於大統五銖，目前有三種說法：
第一種說法：制樣五銖是大統五銖， 華譜中叫大統五銖一式，咸陽發現的大統十年西魏候義墓確實出現了這樣的五銖，這是正式考古發現，本來是大統五銖的鐵證了，可有泉友認為侯義墓在隋被盜擾過或在隋重修過，這種五銖有可能是隋朝時放進去的。這種直徑25的五左一豎只不過是隋置樣而已，工藝、形制均與隋五銖一脈相承，置樣是初鑄隋五銖，有同版完整的減重序列。
第二種說法： 永平五銖是大統五銖，華譜中叫大統五銖二式。因為大統是鑄于永安五銖之後，這種直筆瘦長的五銖，與永安五銖字體相似，而推測為大統。但有泉友認為，這種五銖其實是鑄造于永安之前的永平五銖，因為此種五銖幾次發現都是只與太和五銖同出，無其他品種錢幣，可判斷為北魏官鑄貨幣，鑄造行用時間早于永安五銖，為北魏永平五銖，初鑄大樣也是25。《中國錢幣大辭典》和《五銖圖考》也將此幣列為永平五銖。
第三種說法：北周五銖是大統五銖，北周五銖可謂是一筆三折，舊譜以肉好周郭為由認為是天監，後來又覺得內郭的書法形制很像太貨六銖，又認為是陳五銖。現在普遍認為是北周五銖，因為常與北周三品同出，文字形制風格也跟北周三品一脈相承，所以現在叫北周四品了，北周五銖也是身價倍增。有泉友认为《隋书・食货志》中，只记载了北周铸布泉、五行、永通三品，可没说北周铸过五铢，这种内郭五铢应该是西魏大统铸，直径也25mm。
北齊
常平五銖 ：北齊文宣帝天保四年鑄，錢文篆書直讀，筆劃圓潤，平字第一筆與內郭合成一線，徑2.5CM，重3.5---4.2克。後期所鑄較前期粗糙，更有雜鉛錫薄錢。
十六國以後，我國北方地區先後建立了北魏、東魏、西魏、北齊、北周等政權，史稱北朝。北朝與南朝並存，兩者合稱南北朝，北朝歷時195年（西元386—581年），其間鑄行過多種錢幣。
北魏
東晉孝武帝司馬曜太元十一年（西元386年），鮮卑貴族首領拓跋珪乘前秦瓦解之機，重建代國。是年改國號為魏，改元登國，史稱北魏（亦稱後魏、元魏）。天興元年（西元398年），拓跋珪即皇帝位，定都平城（今山西大同）。太武帝拓跋燾太延五年（西元439年）滅北涼，統一北方，與南朝劉宋政權對峙。
太和五銖：太和十九年（西元495年），孝文帝在洛陽鑄行年號錢“太和五銖”。其形制與漢五銖類似。錢文直讀，光背，字呈方折，在隸書和篆書之間，又有增筆。錢體大小輕重不一，大者直徑2.5釐米，重3.4克；小者直徑2釐米，重2.5克左右。
永安五銖：永安五銖也是年號錢，孝莊帝永安二年（西元529年）鑄。錢文直讀，“安”字界邊減筆，匠心獨具。
據史書記載，“永安五銖”錢共有三種：一種是永安二年（西元529年）孝莊帝鑄行的光背錢；第二種是永熙年間（西元532～534年）孝武帝鑄行背“土”字錢；第三種是北魏分裂後由東魏孝敬帝於興和三年（西元541年）所鑄行的背四出文錢。
這三種“永安五銖錢”中，以北魏孝武帝鑄行的背土字錢最具特色。該錢背部穿孔上方鑄有一個“土”字，“土”字與背穿孔相連，正好組成一個“吉”字，所以當時又稱吉錢，人人佩戴，以為吉祥。
永安五銖錢大小輕重不一，一般直徑為2.2釐米，重3克左右；輕小者直徑1.8釐米，重約2克。此錢不光輕小濫鑄多，而且嚴重貶值。
永平五銖：到了宣武帝時，社會經濟有了發展，錢幣的使用範圍比以前有所擴大，宣武帝永平三年（西元510年），改鑄“永平五銖”。永平錢版式複雜，大小輕重不一，大型者多為政府鑄造，小型者多為民間私鑄。錢直徑一般為2.2～2.5釐米，重2.2～3.2克；面文“五銖”，橫讀，製作比較工整，舊譜有的認為是“雞目五銖”。
東魏
東魏興和三年（西元541年），有雀銜永安五銖置於高歡座前，高澄乃令百爐別鑄此錢，又稱“令公百爐”錢。北魏末年戰亂，導致經濟紊亂貨幣貶值，民間私鑄大量假錢。高澄在武定初年開始改革這項弊端，令人前往全國各地，將原料銅和錢幣收集起來，重新鑄造。然而民間偷鑄假錢的情況仍然屢禁不絕。因此在武定六年高澄進行新的貨幣改革，改用懸秤五銖。
懸秤五銖：東魏武定六年（西元548年）所鑄永安五銖，號稱“重如其文”，是一種足重貨幣。它的鑄造是魏晉南北朝貨幣史上由亂到治的轉捩點，是後世足重貨幣“開皇五銖”的先驅。為促進足重貨幣的流通，高澄還採取了斷然手段，《魏書·食貨志》：“計百錢重一斤四兩二十銖，自餘皆准此為數。其京邑二市、天下州鎮郡縣之市，各置二稱，懸於市門，私民所用之稱，皆准市稱以定輕重。” 由於武定六年永安五銖，曾被作為尺規，懸在市場的門上，以稱量入市貨幣的輕重。因此在錢幣學上，一般也將武定六年的永安五銖稱之為“懸稱五銖”。
西魏
西魏大统五铢，史料有明确记载，《北史・魏本记》曰：大统六年二月，铸五铢钱。十二年三月，鑄五銖錢。也就是說，西魏大統六年（540年）和大統十二年（546年）兩次鑄造過五銖錢，面文應該就是“五銖”二字，泉界稱之為“大統五銖”。
大統五銖：
對於大統五銖，目前有三種說法：
第一種說法：制樣五銖是大統五銖， 華譜中叫大統五銖一式，咸陽發現的大統十年西魏候義墓確實出現了這樣的五銖，這是正式考古發現，本來是大統五銖的鐵證了，可有泉友認為侯義墓在隋被盜擾過或在隋重修過，這種五銖有可能是隋朝時放進去的。這種直徑25的五左一豎只不過是隋置樣而已，工藝、形制均與隋五銖一脈相承，置樣是初鑄隋五銖，有同版完整的減重序列。
第二種說法： 永平五銖是大統五銖，華譜中叫大統五銖二式。因為大統是鑄于永安五銖之後，這種直筆瘦長的五銖，與永安五銖字體相似，而推測為大統。但有泉友認為，這種五銖其實是鑄造于永安之前的永平五銖，因為此種五銖幾次發現都是只與太和五銖同出，無其他品種錢幣，可判斷為北魏官鑄貨幣，鑄造行用時間早于永安五銖，為北魏永平五銖，初鑄大樣也是25。《中國錢幣大辭典》和《五銖圖考》也將此幣列為永平五銖。
第三種說法：北周五銖是大統五銖，北周五銖可謂是一筆三折，舊譜以肉好周郭為由認為是天監，後來又覺得內郭的書法形制很像太貨六銖，又認為是陳五銖。現在普遍認為是北周五銖，因為常與北周三品同出，文字形制風格也跟北周三品一脈相承，所以現在叫北周四品了，北周五銖也是身價倍增。有泉友认为《隋书・食货志》中，只记载了北周铸布泉、五行、永通三品，可没说北周铸过五铢，这种内郭五铢应该是西魏大统铸，直径也25mm。
北齊
常平五銖 ：北齊文宣帝天保四年鑄，錢文篆書直讀，筆劃圓潤，平字第一筆與內郭合成一線，徑2.5CM，重3.5---4.2克。後期所鑄較前期粗糙，更有雜鉛錫薄錢。
五行四柱批八字：八字用神又什么作用，如何找用神？
一、用神概念之比较
格局用神，是指月令格局派理法中提及的用神，就是财、官、印、食、杀、伤即为用。具体指月令透出之物，如癸日元申金司令，四柱中透出庚金，则正印为用神；透出戊土，则正官为用神，以此类推。当月令为比劫时，则于月令之外另寻财、官、印、食、杀、伤为用。
旺衰用神，认为用神就是能够在命局起到扶抑、调候、通关等作用的十神。是直接或间接对日元有用有益之物。
二、取用法则之比较
取格局用神的首要法则，就是有杀先论杀，无杀方论用。成势先观势，无势再取格。
取旺衰用神的法则是，先综合分析日元的旺衰强弱程度，然后根据旺者宜抑、衰者宜扶的取用法则，选取一个或两个能够起到扶抑日元及平衡八字等作用的“用神”。
三、用神分类之比较
格局用神以财、官、印、食为四吉神，以杀、伤、枭、刃为四凶神。对吉神要保护，这叫顺用；对凶神则要制约，这叫逆用。
旺衰用神没有吉凶之分，凡称用神者均要予以保护，不得伤害。
四、用神纯杂之比较
格局用神对数量有要求。一是以少为纯，用神多了就要克之泄之乃至弃之，故有“官多为杀，食多为伤”之说。二是以多或偏正相混为杂。用官忌混杀，用杀忌混官，官杀混杂以破格论。其余偏正财相处、偏正印相处、食伤相处等，均以格低论。
旺衰用神之数量不会出现多余的情况，因此既没有纯杂之论，也没有多少之分。故有“身强喜官杀混杂”等说法。
五、配合喜忌之比较
格局用神论以破格者为忌神，如官格逢伤，则伤为忌；财格逢劫，则劫为忌等等。
旺衰用神论以克用神者为忌神，如身弱以印比为用，则以财官为忌神；身强以财官为用，则以印比为忌神。
六、理论依据之比较
格局用神论命法，可以在《渊海子平》、《三命通会》、《神峰通考》和《子平真诠》等子平经典中找到充分的理论依据，这说明格局用神论命法是正宗子平的论命法。
旺衰用神论命法，是清代、民国时期才兴起的一种论命方法，并非徐子平所传，而是任铁樵等后人所自创。
格局用神是用来成就格局的，是用来评定命主富贵贫贱的。与能力、性格、长相、健康，没有什么关系。
用神要分原局用神和岁运用神
原命局是用来定富贵贫贱、吉凶祸福的，以论格局为重。原命局用神即格局用神，起到的是辅助天地之主气成格成局的作用，而岁运用神是为格局用神服务的，其任务是启动格局或修复格局、组成格局使格局正常运转。
从以上可知，原局用神和岁运用神的服务对象不同、所起的作用不一样。前者针对命局中的天地主气成格成局而进行服务，后者针对格局用神来进行服务。好比一个是为原材料加工服务，一个是为产品的销售服务。服务对象不同，服务方法不同，那么两者所需要、所取用的十神，肯定不会一样，偶有相同，也属巧合。
以前论命法，用神不分原局用神和岁运用神，那是不明原局和岁运的主次、轻重、上下区别之故，把原局和岁运混为一谈了。
以命例来说明：比如原命局中七杀旺，有食神，取食神制杀为用神。食神为原局用神那是毫无疑问的。那么岁运也是不是取食神为用神呢？以前的方法，岁运肯定以见食神为喜论，以见七杀为凶论。而用子平格局法，岁运用神就不一定为食神了，岁运见食神也不一定有喜事，具体以原命局的组合去论。
如果原命局食神无伤有力，格局成立的，那么岁运用神不为食神为比肩，见七杀也不为凶，反为喜。何故，原命局食神已把七杀制住，岁运再见食神还有何吉？七杀在原局已被制伏，岁运出现那有何怕的。
如果原命局中食神在地支或由于组合的原因制不到七杀的，那么岁运以食神为用神，见七杀为凶。原因：原局中七杀未得制伏，唯有岁运制服才得吉。如果原命局中食神用神被枭神所克，那么岁运取财星制枭救食为用神，七杀出现为凶。这就是为什么同样是食神制杀的命局，有些岁运见比肩为吉、有些岁运见财星为吉、有些岁运见食神为吉的真正原因。要是用以前的方法，命局和岁运都是以食神为用神，能断得这么精彩吗？论命一定要讲道理，不明道，不讲理，当然应验率低。
旺衰强弱，是对五行及十神的状态和力量的一种表述；旺衰平衡，是对组合双方力量的一种评定，属于中和法中的很小一部分内容。中和法的“中”包含了平衡，“和”主看有情无情，为更高层次的内容。“中和”才只是判断组合是否成象的依据之一，那么“平衡”更初级，仅是其中的参与者而已。旺衰、强弱、平衡，这种力量和状态层面的基础知识，实际只是组合的初始环节，离组合的成败及吉凶祸福的结果，还有相当远的距离。只有个别情况除外。
旺衰、强弱及平衡的最高境界是“真假”与“中和”，只有达到这个高度，才能与吉凶祸福挂上钩。
如果您有什么疑问请“私信”或在下方留言评论。
弘扬国学传统经典，传播易学八字精典。
作者：卜广鉴老师，职业命理师，公众号：卜广鉴八字一绝
图片来源网络
一、用神概念之比较
格局用神，是指月令格局派理法中提及的用神，就是财、官、印、食、杀、伤即为用。具体指月令透出之物，如癸日元申金司令，四柱中透出庚金，则正印为用神；透出戊土，则正官为用神，以此类推。当月令为比劫时，则于月令之外另寻财、官、印、食、杀、伤为用。
旺衰用神，认为用神就是能够在命局起到扶抑、调候、通关等作用的十神。是直接或间接对日元有用有益之物。
二、取用法则之比较
取格局用神的首要法则，就是有杀先论杀，无杀方论用。成势先观势，无势再取格。
取旺衰用神的法则是，先综合分析日元的旺衰强弱程度，然后根据旺者宜抑、衰者宜扶的取用法则，选取一个或两个能够起到扶抑日元及平衡八字等作用的“用神”。
三、用神分类之比较
格局用神以财、官、印、食为四吉神，以杀、伤、枭、刃为四凶神。对吉神要保护，这叫顺用；对凶神则要制约，这叫逆用。
旺衰用神没有吉凶之分，凡称用神者均要予以保护，不得伤害。
四、用神纯杂之比较
格局用神对数量有要求。一是以少为纯，用神多了就要克之泄之乃至弃之，故有“官多为杀，食多为伤”之说。二是以多或偏正相混为杂。用官忌混杀，用杀忌混官，官杀混杂以破格论。其余偏正财相处、偏正印相处、食伤相处等，均以格低论。
旺衰用神之数量不会出现多余的情况，因此既没有纯杂之论，也没有多少之分。故有“身强喜官杀混杂”等说法。
五、配合喜忌之比较
格局用神论以破格者为忌神，如官格逢伤，则伤为忌；财格逢劫，则劫为忌等等。
旺衰用神论以克用神者为忌神，如身弱以印比为用，则以财官为忌神；身强以财官为用，则以印比为忌神。
六、理论依据之比较
格局用神论命法，可以在《渊海子平》、《三命通会》、《神峰通考》和《子平真诠》等子平经典中找到充分的理论依据，这说明格局用神论命法是正宗子平的论命法。
旺衰用神论命法，是清代、民国时期才兴起的一种论命方法，并非徐子平所传，而是任铁樵等后人所自创。
格局用神是用来成就格局的，是用来评定命主富贵贫贱的。与能力、性格、长相、健康，没有什么关系。
用神要分原局用神和岁运用神
原命局是用来定富贵贫贱、吉凶祸福的，以论格局为重。原命局用神即格局用神，起到的是辅助天地之主气成格成局的作用，而岁运用神是为格局用神服务的，其任务是启动格局或修复格局、组成格局使格局正常运转。
从以上可知，原局用神和岁运用神的服务对象不同、所起的作用不一样。前者针对命局中的天地主气成格成局而进行服务，后者针对格局用神来进行服务。好比一个是为原材料加工服务，一个是为产品的销售服务。服务对象不同，服务方法不同，那么两者所需要、所取用的十神，肯定不会一样，偶有相同，也属巧合。
以前论命法，用神不分原局用神和岁运用神，那是不明原局和岁运的主次、轻重、上下区别之故，把原局和岁运混为一谈了。
以命例来说明：比如原命局中七杀旺，有食神，取食神制杀为用神。食神为原局用神那是毫无疑问的。那么岁运也是不是取食神为用神呢？以前的方法，岁运肯定以见食神为喜论，以见七杀为凶论。而用子平格局法，岁运用神就不一定为食神了，岁运见食神也不一定有喜事，具体以原命局的组合去论。
如果原命局食神无伤有力，格局成立的，那么岁运用神不为食神为比肩，见七杀也不为凶，反为喜。何故，原命局食神已把七杀制住，岁运再见食神还有何吉？七杀在原局已被制伏，岁运出现那有何怕的。
如果原命局中食神在地支或由于组合的原因制不到七杀的，那么岁运以食神为用神，见七杀为凶。原因：原局中七杀未得制伏，唯有岁运制服才得吉。如果原命局中食神用神被枭神所克，那么岁运取财星制枭救食为用神，七杀出现为凶。这就是为什么同样是食神制杀的命局，有些岁运见比肩为吉、有些岁运见财星为吉、有些岁运见食神为吉的真正原因。要是用以前的方法，命局和岁运都是以食神为用神，能断得这么精彩吗？论命一定要讲道理，不明道，不讲理，当然应验率低。
旺衰强弱，是对五行及十神的状态和力量的一种表述；旺衰平衡，是对组合双方力量的一种评定，属于中和法中的很小一部分内容。中和法的“中”包含了平衡，“和”主看有情无情，为更高层次的内容。“中和”才只是判断组合是否成象的依据之一，那么“平衡”更初级，仅是其中的参与者而已。旺衰、强弱、平衡，这种力量和状态层面的基础知识，实际只是组合的初始环节，离组合的成败及吉凶祸福的结果，还有相当远的距离。只有个别情况除外。
旺衰、强弱及平衡的最高境界是“真假”与“中和”，只有达到这个高度，才能与吉凶祸福挂上钩。
如果您有什么疑问请“私信”或在下方留言评论。
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作者：卜广鉴老师，职业命理师，公众号：卜广鉴八字一绝
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