笔记：
又成功解锁一本 如果早点读到 会不会释然得更快呢 有些债注定是要还的 并不是因为某个人 而是因为自己对其灵魂有所亏欠 一想到自己已经还清 瞬间不再执着于某个人某件事 反而是如释重负 终于还清了 以后再也不会存在亏欠 灵魂终于得到进步 今后再也不再亏欠 被亏欠的也不用再来偿还了 让灵魂相忘于宇宙吧[嘻嘻][嘻嘻][嘻嘻]
又成功解锁一本 如果早点读到 会不会释然得更快呢 有些债注定是要还的 并不是因为某个人 而是因为自己对其灵魂有所亏欠 一想到自己已经还清 瞬间不再执着于某个人某件事 反而是如释重负 终于还清了 以后再也不会存在亏欠 灵魂终于得到进步 今后再也不再亏欠 被亏欠的也不用再来偿还了 让灵魂相忘于宇宙吧[嘻嘻][嘻嘻][嘻嘻]
【大宇宙一直在等待您開通內心的小宇宙，要將神聖高維度訊息傳遞給您】文/Chieh
大宇宙就是我們肉眼可見與不可見的所有範圍，它可能佔了96%，我們的物質空間才可能4%，非常小，我手上摸得鍵盤，也只是粒子組合起來的，包含我的身體，如果嚴格說起來，身體也並不存在，所以與萬物合一的人，之所以能夠看見什麼就讓自己也成為什麼，就是這個原理，可以隨時變形。
我就曾經感受過我是岩石、河流、蜻蜓、鳥、一隻狗、天空的雲，因為我知道我並不存在，我只是他們的其中一個組合成分。
所以要先認知到自己的渺小，認知到生命比我們還要更神聖，這是連結上大宇宙的先決條件，但凡有點狂妄的心念在我們之內，那大宇宙就不會開通管道讓您接上，祂會屏除你。
大宇宙的入場卷只提供給有以下特質的人 : 《謙卑、慈悲、尊敬萬物、內心和平、沒有階級只有平等、不再視自己為高高在上，對物質沒有過度執著….》
您所知的一切與包括未知的一切；大宇宙比我們想像中的範圍還要更廣大，我稱它為神祕領域，而這樣的神祕領域非我們人類所能完全掌握的，即使登陸月球、探查火星、我們拼命地想要利用科學去了解這96%，但是仍然非常有限，因為….祂只會讓你看見您能看見的，而不讓您看見的，再妄自菲薄也沒用，大宇宙有一種無形的力量，是我們腦袋瓜永遠都理解不了的，所以我們僅需要管理好自己內心的小宇宙即可，小宇宙打通了後，大宇宙會通過您的內心，把給您想知道的訊息傳遞過去。
掌握好這個技巧，僅能使用於我們的對自己的內心做管理，而不能對大宇宙有所貪念。
當然，我們對於知識的理解還是非常棒的，對於過去歷史上的經歷還是有值得參考的價值。
如何將自己內心的小宇宙連結上大宇宙去接上神聖的訊息，取決於您對自己信任度有多少，而小宇宙需要我們 時常不間斷的去 「調整」 : 頻道/頻率/改變振動….
那我們怎麼知道小宇宙是比較順暢運轉的呢 ?
✨ 1 . 當您突然 「靈感」一來，當下去停下手邊的事情，立即專注感受這個靈感內涵的所有事物，就比如我此刻寫下這篇文章，也是突然靈感一來，所以我立刻將我感受到的所有的訊息用文章模式記錄下來，我只是寫我的靈感，並非為了文章而作文章，但是因為我記錄我的靈感，而就產生了文章，靈感真是棒。
我們的靈感時常在出其不意出現，但往往很多人不去理會，甚至用理智腦說服自己那些沒有用，而錯過了開通內心小宇宙連結大宇宙的通道。
日常生活中這樣的去接收內心小宇宙的訊息可以幫助我們連結上的順暢度。您有去注意嗎 ? 這能幫助我們創作，開通高維智慧的通道，有許多人能擁有不同於凡響的 藝術創作 / 工藝創意 / 生活智慧 / 音樂發想…. 等， 就是因為他們願意去傾聽靈感，並且踏實的去做紀錄。
✨2. 突然「感覺」到 ，似乎家裡瓦斯忘記關…即使是這麼微小的事情，去尊崇這股感覺，回去查看，發現還確實如此，還好我們相信我們的 『內在權威』，這股內在權威能夠令我們生活更有安全感，力量由自己而來，而能保護自己，當我們每一次有這樣的奇妙感覺出現的時候，專注的去釐清楚並且試著信任，內在權威的意識便能擴大，小宇宙逐漸的運轉中。
✨ 3. 似乎隱約察覺到我們連結比較密切的人發生了什麼事情，我曾經感覺到在我多年沒有聯繫的朋友發生了直覺上不對勁的事情，而過沒幾天果然傳出噩耗，這種感覺非常奇妙，並沒有人告訴我，但是或許是大宇宙就自然而然提供了這樣的訊息給我，所以當您也感覺到自己的親朋好友有什麼事情時，可以去多察覺周圍還有沒有什麼訊號，並且事後驗證，這或許能夠幫助我們多一分心理準備，或許能夠避開危險。
✨ 4. 夢境 / 白日夢出現的符號 / 聲音 / 顏色，我們白天大概有很多的時間都在做白日夢 (不是幻想) ，而有時候我們的白日夢能夠幫助我們調頻內心小宇宙的頻率，舒緩我們的焦慮，提高平靜度。 甚至在我們的白日夢當下給予我們高維智慧的指引，就比如我有一次去吃早餐的時候，邊吃早餐邊做白日夢，很自然的神遊到某一本書的某一頁，就突然解開了我先前一段時間的一個疑惑，很神奇。
當我們持續的運轉這個小宇宙的法則時，就會與大宇宙對上頻率，產生了共時性 / 同步性 / 宇宙同步鍵 ，還會連上 天使數字 / 大天使 / 守護靈 / 指導靈 …..等
祝福您小宇宙運轉順利 ，感恩 。
#宇宙 #頻率#
大宇宙就是我們肉眼可見與不可見的所有範圍，它可能佔了96%，我們的物質空間才可能4%，非常小，我手上摸得鍵盤，也只是粒子組合起來的，包含我的身體，如果嚴格說起來，身體也並不存在，所以與萬物合一的人，之所以能夠看見什麼就讓自己也成為什麼，就是這個原理，可以隨時變形。
我就曾經感受過我是岩石、河流、蜻蜓、鳥、一隻狗、天空的雲，因為我知道我並不存在，我只是他們的其中一個組合成分。
所以要先認知到自己的渺小，認知到生命比我們還要更神聖，這是連結上大宇宙的先決條件，但凡有點狂妄的心念在我們之內，那大宇宙就不會開通管道讓您接上，祂會屏除你。
大宇宙的入場卷只提供給有以下特質的人 : 《謙卑、慈悲、尊敬萬物、內心和平、沒有階級只有平等、不再視自己為高高在上，對物質沒有過度執著….》
您所知的一切與包括未知的一切；大宇宙比我們想像中的範圍還要更廣大，我稱它為神祕領域，而這樣的神祕領域非我們人類所能完全掌握的，即使登陸月球、探查火星、我們拼命地想要利用科學去了解這96%，但是仍然非常有限，因為….祂只會讓你看見您能看見的，而不讓您看見的，再妄自菲薄也沒用，大宇宙有一種無形的力量，是我們腦袋瓜永遠都理解不了的，所以我們僅需要管理好自己內心的小宇宙即可，小宇宙打通了後，大宇宙會通過您的內心，把給您想知道的訊息傳遞過去。
掌握好這個技巧，僅能使用於我們的對自己的內心做管理，而不能對大宇宙有所貪念。
當然，我們對於知識的理解還是非常棒的，對於過去歷史上的經歷還是有值得參考的價值。
如何將自己內心的小宇宙連結上大宇宙去接上神聖的訊息，取決於您對自己信任度有多少，而小宇宙需要我們 時常不間斷的去 「調整」 : 頻道/頻率/改變振動….
那我們怎麼知道小宇宙是比較順暢運轉的呢 ?
✨ 1 . 當您突然 「靈感」一來，當下去停下手邊的事情，立即專注感受這個靈感內涵的所有事物，就比如我此刻寫下這篇文章，也是突然靈感一來，所以我立刻將我感受到的所有的訊息用文章模式記錄下來，我只是寫我的靈感，並非為了文章而作文章，但是因為我記錄我的靈感，而就產生了文章，靈感真是棒。
我們的靈感時常在出其不意出現，但往往很多人不去理會，甚至用理智腦說服自己那些沒有用，而錯過了開通內心小宇宙連結大宇宙的通道。
日常生活中這樣的去接收內心小宇宙的訊息可以幫助我們連結上的順暢度。您有去注意嗎 ? 這能幫助我們創作，開通高維智慧的通道，有許多人能擁有不同於凡響的 藝術創作 / 工藝創意 / 生活智慧 / 音樂發想…. 等， 就是因為他們願意去傾聽靈感，並且踏實的去做紀錄。
✨2. 突然「感覺」到 ，似乎家裡瓦斯忘記關…即使是這麼微小的事情，去尊崇這股感覺，回去查看，發現還確實如此，還好我們相信我們的 『內在權威』，這股內在權威能夠令我們生活更有安全感，力量由自己而來，而能保護自己，當我們每一次有這樣的奇妙感覺出現的時候，專注的去釐清楚並且試著信任，內在權威的意識便能擴大，小宇宙逐漸的運轉中。
✨ 3. 似乎隱約察覺到我們連結比較密切的人發生了什麼事情，我曾經感覺到在我多年沒有聯繫的朋友發生了直覺上不對勁的事情，而過沒幾天果然傳出噩耗，這種感覺非常奇妙，並沒有人告訴我，但是或許是大宇宙就自然而然提供了這樣的訊息給我，所以當您也感覺到自己的親朋好友有什麼事情時，可以去多察覺周圍還有沒有什麼訊號，並且事後驗證，這或許能夠幫助我們多一分心理準備，或許能夠避開危險。
✨ 4. 夢境 / 白日夢出現的符號 / 聲音 / 顏色，我們白天大概有很多的時間都在做白日夢 (不是幻想) ，而有時候我們的白日夢能夠幫助我們調頻內心小宇宙的頻率，舒緩我們的焦慮，提高平靜度。 甚至在我們的白日夢當下給予我們高維智慧的指引，就比如我有一次去吃早餐的時候，邊吃早餐邊做白日夢，很自然的神遊到某一本書的某一頁，就突然解開了我先前一段時間的一個疑惑，很神奇。
當我們持續的運轉這個小宇宙的法則時，就會與大宇宙對上頻率，產生了共時性 / 同步性 / 宇宙同步鍵 ，還會連上 天使數字 / 大天使 / 守護靈 / 指導靈 …..等
祝福您小宇宙運轉順利 ，感恩 。
#宇宙 #頻率#
大佛顶首楞严经浅释
第二册（序分、三番破识）
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
M5执心则随有（分二．七处征心5）
N1阿难计心随合随有 N2如来破其无体无定
今N1
阿难言：我尝闻佛开示四众：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性。随所合处，心则随有，亦非内外中间三处。
阿难言：阿难又启白佛，说，我尝闻佛开示四众：以前阿难都是用自己的意思，来想这个“心”和“见”在什么地方，被佛都破了；所以现在他不说他自己说的了，他说是佛说的。他说了，我阿难常常在过去听见佛开示四众──就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。比丘、比丘尼是出家二众，优婆塞、优婆夷是在家二众，就是在家受过五戒的，这叫“居士”，男的就叫“优婆塞”，女的就叫“优婆夷”。
由心生故，种种法生：因为你有这个心──阿难所说这个“心”，还是识心──生了，所以就有种种境界生起；这种种法，就是在“识”里边所现的这一切境界。法没有自性，法因缘起；因为这个缘，才有这个法。由法生故，种种心生：因为有这个因缘法生出来了，就种种的心也生出来了。这是以前佛你讲的啊！世尊讲的这个道理，大约不会错的；我现在是根据世尊这个道理，有一个见解。
我今思惟：他现在又想了！想什么呢？我因为听见世尊所说的这个法──“因心生而法生，因法生而心生”；我现在又往深了一层想。即思惟体，实我心性：就是我“思想”的体，这就是我的觉了能知之心，这就是我那个心性。阿难讲的这个“性”，也不是“自性”，这还是一种“识性”。
随所合处，心则随有：这个心，它遇着什么因缘，随着这个因缘合起来，就有了心了；若无所合呢？就没有心了。亦非内外中间三处：这也不是内，也不是外，也不是中间这三个地方。就是在任何地方，它遇着因缘能合起来，就有心了；若没有缘，大约就没有心了！阿难这个讲的，还是似是而非，还是没认清楚！
N2如来破其无体无定（分三）
O1约无体破 O2约有体破 O3正与结破
今O1
佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处，心随有者。是心无体，则无所合；若无有体，而能合者，则十九界，因七尘合。是义不然！
佛听阿难这样讲：随所合处，他就有心了。所以佛告阿难：佛告诉阿难说，汝今说言，由法生故，种种心生：你现在说，因为由这个法生的缘故，而种种心也就生出来了。随所合处，心随有者：因为你这有所合了，心就跟着有了。若无所合呢，心当然就没有了。你是这样子讲的。
是心无体，则无所合：可是你所说这个心，究竟有体、没有体啊？你这个心若没有一个体相、形相，你和谁合？若无有体，而能合者：你硬拿不是当理讲，假设这个心没有体，你说它也可以合；则十九界，因七尘合：那这个“十八界”会变成十九界的，多出来你“心”这一界；本来是“六尘”你现在又有一个“心随所合处”，这就应该又有一个尘，也会变成“七尘”。这多出来的一尘和一界，是怎么样生出来的？是义不然：你所说这个道理，又是不对的。
怎么叫“十八界”？在后边文里头会讲。就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，这是“六根”；色、声、香、味、触、法，这就叫“六尘”；六根对着六尘，中间就生出来一种分别心，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这就叫“六识”。六根、六尘、六识，合起来叫“十八界”。单单六根和对着的六尘，这叫“十二处”，又叫“十二入”。
若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。
佛又对阿难说了，为什么我说你说的这个道理不对呢，若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入：“挃”，就是捏。假设你这个心，有个心的身体，比方说，你自己用手来捏你自己的身体；你捏，它知道痛啦！你知道怎么样捏痛的，这是用你的心知道的。那这个心是从里边出来的啊？还是从外边进来的呢？
若复内出，还见身中：假设你说它又是从里边出来的，它应该先看见你身里边的东西。因为以前你说你那个心在里边，现在你说里边也不在，外边也不在，中间也不在，三处都不在了；是随所合处而有你这个心。现在我叫你捏你的身体，这是合了！那么合，你说，究竟你这个知道的心，是从里边出来？是从外边出来的？假如你说，喔，我一捏它就知道了，它是从里边出来的！那既然从里边出来的，就应该先见身里边的东西。
若从外来，先合见面：若从外边来的，它就应该先看见你自己的脸面。那你这个心，有没有看见你自己的脸面呢？
阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。
阿难这回也有一点发火了──对佛发火了！这回想：“啊，佛说得太没有道理了！”所以他即刻就驳嘴，和佛正式辩论起来了。
阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义：“见”，是用眼睛看见的；“心”，是知道。您说这个“见”，是“心”见到，这就不对了，这也不合道理的！佛说阿难前边讲的是“是义不然”；他现在也说，佛说的是“为见非义”。说：“佛您说这个心若从外边来的，就见到面；心只是知道，它看不见的，能看见的是眼睛。”他越跑越远了！他的意思是这样，他说能看见的是眼睛，能知道的才是心，所以他说佛说的这个道理不对。
佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物；若见物者，云何名死？
佛言：佛听他这样讲，就说了，若眼能见，汝在室中，门能见不：假设你说你的眼睛能看见的话，那你在这个房子里边，这房子的门，能不能看见东西呢？则诸已死，尚有眼存，应皆见物：你说眼睛能见，那么人死了，眼睛还存在着，也还应该能看见物；你这眼睛怎么不能看东西了呢？若见物者，云何名死：假设你说，死了眼睛还能看见东西的话，怎么叫一个“死”呢？
所以经典上现在讲的这个道理，就是“眼睛不能见”。我们现在人死了，有把眼睛存到眼库里，还可以用的，说这证明眼睛可以见的。不过眼睛可以见是可以见，还要藉着你自性那种灵性才能见。如果单单眼睛，它是没有知觉的，也不能见的。它必须要假借人这种的灵明觉性，才能看见的。眼睛就好像窗门似的，它是透明体，是做为一个窗户在那儿，才能看见东西。所以你若说眼睛能见，那人死了，眼睛它怎么又不能见了呢？又假如你说，人死了还能看见东西，那就不叫“死”了。
以上内容为大德宣化高僧开示，更多内容详见《大佛顶首楞严经》宣化上人经典浅释，宣化上人法汇，可以网络搜索“宣化上人法汇”，下载大德高僧佛经浅释电子书，跟随佛祖菩萨高僧修善念佛，来世出生于没有苦难的佛国。#心中的净土[超话]#
第二册（序分、三番破识）
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
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无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
M5执心则随有（分二．七处征心5）
N1阿难计心随合随有 N2如来破其无体无定
今N1
阿难言：我尝闻佛开示四众：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性。随所合处，心则随有，亦非内外中间三处。
阿难言：阿难又启白佛，说，我尝闻佛开示四众：以前阿难都是用自己的意思，来想这个“心”和“见”在什么地方，被佛都破了；所以现在他不说他自己说的了，他说是佛说的。他说了，我阿难常常在过去听见佛开示四众──就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。比丘、比丘尼是出家二众，优婆塞、优婆夷是在家二众，就是在家受过五戒的，这叫“居士”，男的就叫“优婆塞”，女的就叫“优婆夷”。
由心生故，种种法生：因为你有这个心──阿难所说这个“心”，还是识心──生了，所以就有种种境界生起；这种种法，就是在“识”里边所现的这一切境界。法没有自性，法因缘起；因为这个缘，才有这个法。由法生故，种种心生：因为有这个因缘法生出来了，就种种的心也生出来了。这是以前佛你讲的啊！世尊讲的这个道理，大约不会错的；我现在是根据世尊这个道理，有一个见解。
我今思惟：他现在又想了！想什么呢？我因为听见世尊所说的这个法──“因心生而法生，因法生而心生”；我现在又往深了一层想。即思惟体，实我心性：就是我“思想”的体，这就是我的觉了能知之心，这就是我那个心性。阿难讲的这个“性”，也不是“自性”，这还是一种“识性”。
随所合处，心则随有：这个心，它遇着什么因缘，随着这个因缘合起来，就有了心了；若无所合呢？就没有心了。亦非内外中间三处：这也不是内，也不是外，也不是中间这三个地方。就是在任何地方，它遇着因缘能合起来，就有心了；若没有缘，大约就没有心了！阿难这个讲的，还是似是而非，还是没认清楚！
N2如来破其无体无定（分三）
O1约无体破 O2约有体破 O3正与结破
今O1
佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处，心随有者。是心无体，则无所合；若无有体，而能合者，则十九界，因七尘合。是义不然！
佛听阿难这样讲：随所合处，他就有心了。所以佛告阿难：佛告诉阿难说，汝今说言，由法生故，种种心生：你现在说，因为由这个法生的缘故，而种种心也就生出来了。随所合处，心随有者：因为你这有所合了，心就跟着有了。若无所合呢，心当然就没有了。你是这样子讲的。
是心无体，则无所合：可是你所说这个心，究竟有体、没有体啊？你这个心若没有一个体相、形相，你和谁合？若无有体，而能合者：你硬拿不是当理讲，假设这个心没有体，你说它也可以合；则十九界，因七尘合：那这个“十八界”会变成十九界的，多出来你“心”这一界；本来是“六尘”你现在又有一个“心随所合处”，这就应该又有一个尘，也会变成“七尘”。这多出来的一尘和一界，是怎么样生出来的？是义不然：你所说这个道理，又是不对的。
怎么叫“十八界”？在后边文里头会讲。就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，这是“六根”；色、声、香、味、触、法，这就叫“六尘”；六根对着六尘，中间就生出来一种分别心，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这就叫“六识”。六根、六尘、六识，合起来叫“十八界”。单单六根和对着的六尘，这叫“十二处”，又叫“十二入”。
若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。
佛又对阿难说了，为什么我说你说的这个道理不对呢，若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入：“挃”，就是捏。假设你这个心，有个心的身体，比方说，你自己用手来捏你自己的身体；你捏，它知道痛啦！你知道怎么样捏痛的，这是用你的心知道的。那这个心是从里边出来的啊？还是从外边进来的呢？
若复内出，还见身中：假设你说它又是从里边出来的，它应该先看见你身里边的东西。因为以前你说你那个心在里边，现在你说里边也不在，外边也不在，中间也不在，三处都不在了；是随所合处而有你这个心。现在我叫你捏你的身体，这是合了！那么合，你说，究竟你这个知道的心，是从里边出来？是从外边出来的？假如你说，喔，我一捏它就知道了，它是从里边出来的！那既然从里边出来的，就应该先见身里边的东西。
若从外来，先合见面：若从外边来的，它就应该先看见你自己的脸面。那你这个心，有没有看见你自己的脸面呢？
阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。
阿难这回也有一点发火了──对佛发火了！这回想：“啊，佛说得太没有道理了！”所以他即刻就驳嘴，和佛正式辩论起来了。
阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义：“见”，是用眼睛看见的；“心”，是知道。您说这个“见”，是“心”见到，这就不对了，这也不合道理的！佛说阿难前边讲的是“是义不然”；他现在也说，佛说的是“为见非义”。说：“佛您说这个心若从外边来的，就见到面；心只是知道，它看不见的，能看见的是眼睛。”他越跑越远了！他的意思是这样，他说能看见的是眼睛，能知道的才是心，所以他说佛说的这个道理不对。
佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物；若见物者，云何名死？
佛言：佛听他这样讲，就说了，若眼能见，汝在室中，门能见不：假设你说你的眼睛能看见的话，那你在这个房子里边，这房子的门，能不能看见东西呢？则诸已死，尚有眼存，应皆见物：你说眼睛能见，那么人死了，眼睛还存在着，也还应该能看见物；你这眼睛怎么不能看东西了呢？若见物者，云何名死：假设你说，死了眼睛还能看见东西的话，怎么叫一个“死”呢？
所以经典上现在讲的这个道理，就是“眼睛不能见”。我们现在人死了，有把眼睛存到眼库里，还可以用的，说这证明眼睛可以见的。不过眼睛可以见是可以见，还要藉着你自性那种灵性才能见。如果单单眼睛，它是没有知觉的，也不能见的。它必须要假借人这种的灵明觉性，才能看见的。眼睛就好像窗门似的，它是透明体，是做为一个窗户在那儿，才能看见东西。所以你若说眼睛能见，那人死了，眼睛它怎么又不能见了呢？又假如你说，人死了还能看见东西，那就不叫“死”了。
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