#白话佛法开智慧[超话]#师父经常跟你们讲，希望你们要懂得把握好机缘，我们做人应该用

首页发布

#白话佛法开智慧[超话]#师父经常跟你们讲，希望你们要懂得把握好机缘，我们做人应该用平等心，平等心就是要去除心中的染缘，“染”就是污染了，很多的缘分被污染之后，你就不能成为一种好的缘分。大家可能不知道，缘分有好几种，有的善缘，有的恶缘，这是大的分。那么善缘来了之后，你没有好好地保护它、利用它，你慢慢地就污染了。

举个简单例子，太太嫁给你对你很好，你没有好好地珍惜她，你觉得“你对我好是应该的”，慢慢地你就染上了一种不好的，觉得这是应该的，时间长了，这种善缘就会转变成恶缘，所以染缘就是变化所染。一个人的心本来是很善良的，慢慢地时间长了，他就转换转换……他的心就污染了。很多人说“这么好的一个孩子，怎么会变成这样？”就是因为他慢慢地染缘。那么一个已经良心不好的人，他怎么会转换成一个善良的人呢？就是因为他也是在慢慢地转变和染，所以叫染着，就是正在进行。

我们听闻佛经也要小心，做人要小心，做事要小心。因为因缘有时候来得比较晚，所以很多人一辈子活到很大了，他才碰到，“哦，我有这个因缘”。有很多人一辈子也没出过国，突然之间跑到美国纽约，或者到多伦多，或者到欧洲去了，很多人去了之后，他觉得我自己为什么会去呢？我不知道，我稀里糊涂就到了这个国家了。实际上是一种缘分，当你拥有这种缘分的时候，你就是染着了当地的这种缘分，然后你自己要看这个缘分对你好还是不好。就像我们今天突然之间闻到了佛法，很多人非常的珍惜，天天念经学佛，有很多人根本不当回事，那你慢慢地就失去了这个佛缘。

所以师父叫你们懂得，因缘会晚到，因缘也会早到，不要着急，有缘分一定是你种下的因。如果你今天没有得到你所想拥有的一切，那就是因为你没有种上你的善缘。师父希望你们要懂得，学佛慢一点没关系，但是心要善一点，我们最怕走错路，最怕不懂得怎么珍惜生命，生命有限，误入歧途你就真的来不及了。

学会不误入歧途最好的方式是什么？诸恶莫作，众善奉行。就是“止持”，“止”就是停止的“止”，“持”就是拥有的“持”字，也就是说你现在所有的诸恶，今天别人叫你去做一件事情，说可以给你得到一些回报，但是会伤害别人，你要“止持”，就是把自己的心定住，停得下来，就是止持。很多人就是因为没有做到这一步，他控制不住自己，才会做错很多的事情。

过去佛门里为什么方丈要拿着这个禅杖——“止持”啊，他往地板上一插，就是代表告诉大家，“我的心是无比的坚定，我的心就是止持，什么都不能动摇我”。

所以我们说善法，一个人做的善法与光明本性相应。一个人只要有善心，你的心中就充满着光明了；一个人只要不肯帮助别人做善事，你的心中就会充满着恶念。所以，善实际上就是光明，“一善解百灾”。我们学佛人要以善为本，不停地拥有光明心，久而久之，你心中恶念和恶法的种子就会被降服掉。就算你很自私，但是你一直在行善，慢慢地你就不会做错事情。

所以，我们要守住身口两业，身体绝对不能做坏事，嘴巴不能做坏事。所以过去讲守住二业，师父说身口意三业都要守。现在我还给你们加一个业，你们的手业也要当心。因为很多人现在嘴巴不讲，动作没有，脑筋讲起来也不想，但是他手不停地在发短信，他在写不好的文章，他在用很多短信来污蔑攻击别人，这也是一个恶业。

所以要学会守住自己，把自己的意念要完全地弄干净，叫“自净其意”，那么你的心地才会纯正。一个人心地好不好，人家说这个人心地很善良，实际上就是看看你的心地。地是什么？这块地啊，你的心里面这块田。你这块田如果是很善良的，就会种出好的种子出来。你今天把世界上恶的、五浊恶世不好的东西全部进入到你的这块心地里面了，那这块地长出来的一定是恶的种子。所以，心地善良讲的是你心中有块田地。

怎样是“诸恶莫作，众善奉行”
　　七佛通戒偈：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
https://t.cn/A62p3xc3
　　此偈从内容来看有两个层次：一是“诸恶莫作，众善奉行”，奉行去恶为善以保持思想清净和行为规范，这是尚有善恶相对立的属于世俗层次的伦理。佛教又称“诸恶莫作，众善奉行”是“有漏善”。“漏”是烦恼，即带有烦恼的善。

　　1、“诸恶莫作” 《十善业道经》云：“当知菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜常念思惟观察善法。令诸善法念念增长。不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断善法圆满..《华严经·净行品》云：“断一切恶，具足众善。”净空法师说：“要想改造命运，就从这两句做起。一切不善的念头，不善的思想，不善的言行，要将之改正。修是修正，修正过来就是善。凡是为自己的都是不善。”

　　《集法句经》说：“虽造微少恶，他世大怖畏，当作大苦恼，犹如入毒腹。虽造微少福，他世引大乐，亦作诸大义，如诸谷丰熟。”《法集要颂经》中所说：“莫轻小恶罪，以为无殃报，水滴虽极微，渐盈于大器。”《法句经·吉祥品》云：去恶从就善，避酒知自节，不淫于女色，是为最吉祥。

　　2、“众善奉行” 《十善业道经》云：此十善道亦复如是。一切人天依之而立。一切声闻独觉菩提诸菩萨行。一切佛法咸共依此十善大地而得成就。《佛说未曾有因缘经》云：“少时修善。能灭无量恶业重罪。”“人修十善。亦复如是。须臾之功。能灭无量恶业重罪。” 净空法师说：“念念为众生、为社会，这是善。世出世间圣贤的教诲，都是以此为标准。”

　　3、第二层次是“自净其意”，也就是清除内心的无明、烦恼，或者说是从内心消除善恶的对立，也称为“无漏善”。“自净其意”是在体悟自性清净的基础上，进而超越善恶的对立，达到更高的道德境界，这是超世俗的更高层次的伦理，是整个偈颂的核心。

　　首先是纯善之心能够改变命运《佛说骂意经》云：“活十方天下人。不如守意一日。人得好意。其福难量” 。《佛说未曾有因缘经》云：“夫人祸福。随心而起。心念善故。受报亦善。心念恶故。受恶果报。”《忠心经》云：心为法本，心尊心使，心之念恶，即行即施，于彼受苦，轮轹于辙。心为法本，心尊心使，心之念善，即行即为，受其善报，如影随形。《华严经》云：‘应观法界性，一切唯心造。’《华严经·净行品》:“佛子，若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德，于诸佛法，心无所碍。住去来今诸佛之道，随众生住，恒不舍离，于诸法相，悉能通达，断一切恶，具足众善。”。”《华严经·夜摩天宫偈赞品》云：“诸业心为本。”

　　《大乘本生心地观经》卷四《厌舍品》云：“心清净故世界清净，心杂秽故世界杂秽，我佛法中以心为主，一切诸法无不由心。”

　　清净心的重要性《金刚经》云："诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，所谓不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。" 《佛说清净心经》云：所言清净心者。当知即是心解脱增语。慧解脱增语。由贪染污心不清净。由无明染污慧不清净，若诸苾刍断除贪染即得心解脱。净空法师说：“如果我们心地不清净，业障就没有法子消除干净，这是一定的道理。我们的心地没有达到究竟清净，但是我们向清净的路上走。心地清净一分，就消除一分的业障;清净两分，就消除两分的业障，不是没有效果”。

　　四、需要进一步了解：七佛各自的略戒 [url=]丁福保佛学大词典[/url]说：诸佛出世之初，因弟子清净，不须别制戒禁，但以一偈通为禁戒，故曰通戒或略戒。即七佛各有一通戒也。

　　增一阿含经四十四十不善品，谓第一毗婆尸佛偈(百岁中但说一偈)：忍辱为第一，佛说无为最。不以剃须发，害他为沙门。

　　第二式诘佛偈(八十年中但说一偈)：若眼见非邪，慧者护不着。弃捐于众恶，在世为黠慧。第三毗舍罗婆佛偈(七十年中说一偈半)：不害亦不非，奉行于大戒。于食知止足，床座亦复然。执志为专一，是则诸佛教。

　　第四拘楼孙佛偈(六十年中说二偈)：譬如蜂采华，其色甚香洁。以味惠于他，道士游聚落。不诽谤于人，亦不观是非。但自观身行，谛观正不正。

　　第五拘那含牟尼佛偈(三十年中说一偈)：执志莫轻戏，当学尊寂道。贤者无愁忧，常灭志所念.

　　第六迦叶佛偈(二十年中但说一偈)：‘一切恶莫作，当奉行其善。自净其志意，是则诸佛教。’

　　第七释迦佛偈(十二年中但说一偈)：‘护口意法净，身行亦清净。净此三行迹，修行他人道。’ 法华玄义二，亦有‘七佛通戒偈云：诸恶莫作云云。’ 五、印顺法师的观点(供参考)汉译的《长阿含经》〈大本经〉，仅说一偈，与‘七佛偈’中毗婆尸佛所说的相合。而《长部》〈大本经〉所说的三偈，与‘七佛偈’的毗婆尸佛、迦叶佛(Ka^s/yapa)、毗舍浮佛(Vis/vabhu^)所说偈相合。又如‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教’一偈，〈大本经〉作毗婆尸佛说;《根有戒经》作释迦牟尼佛说;其余的‘戒本’，都作迦叶佛说;这到底是那一位佛说的呢?由于文义通一切佛，所以《出曜经》云∶‘诸佛世尊，教诫后人。(中略)贤圣相传，以至今日。’这是作为一切佛的教诫，所以称为‘七佛所说通戒偈’。