#女子佛课堂[超话]#纯净 天空体性的那位女子
一切诸佛顶髻化身的那位女子
胜利者 清净者
放射千道光芒的那位女子
如来 遍知 具真如的那位女子
成就六波罗密的那位女子
安住十地的那位女子
受到诸佛精要加持的那位女子
...
您具有金刚不坏之身
您是一切业障的清净者
再度积聚我的生命力
一切诸佛顶髻化身的那位女子
胜利者 清净者
放射千道光芒的那位女子
如来 遍知 具真如的那位女子
成就六波罗密的那位女子
安住十地的那位女子
受到诸佛精要加持的那位女子
...
您具有金刚不坏之身
您是一切业障的清净者
再度积聚我的生命力
#女子佛课堂[超话]#纯净 天空体性的那位女子
一切诸佛顶髻化身的那位女子
胜利者 清净者
放射千道光芒的那位女子
如来 遍知 具真如的那位女子
成就六波罗密的那位女子
安住十地的那位女子
受到诸佛精要加持的那位女子
...
您具有金刚不坏之身
您是一切业障的清净者
再度积聚我的生命力
一切诸佛顶髻化身的那位女子
胜利者 清净者
放射千道光芒的那位女子
如来 遍知 具真如的那位女子
成就六波罗密的那位女子
安住十地的那位女子
受到诸佛精要加持的那位女子
...
您具有金刚不坏之身
您是一切业障的清净者
再度积聚我的生命力
净土法门也是难信。我们目前看到佛菩萨讲难信的,第一个就是净土法门,第二个就是《法华经》。净土法门为什么难信呢?说我们一个业障凡夫,“但凭六字出乾坤”。临命终的时候,保持正念,提起佛号,一心归命,通身靠倒,启动阿弥陀佛第十八愿,临终现前,开示慰导,结果往生了!
往生以后,就永远超越轮回!而这个人只做了一件事情,就是提起佛号。这件事情当然不可思议了,是吧?即便是阿罗汉你也得修六生,苦修六生,钝根的可能要好几十劫。而这个人可能还造了业。就是临终的时候,业障现前,他就靠一句佛号。这个是佛力的摄受,的确不可思议。
第二个就是法华经的不可思议。就是说,他是一个凡夫,他肯定了真如本性;肯定真如本性以后,他虽然只是文字上的信解,他所成就的功德就不可思议!
佛陀说,你们一天到晚打妄想,没关系!你是一个乞丐,一天到晚在外面流浪。我告诉你,你们家是大富长者,要相信。《法华经》的好就好在:你只要一念的信解!它可没有要你去修证。就是,我相信我打妄想的心它的本质就是真如。够了!那你跟一般人就不一样了。从今以后,你的成长过程那叫跳跃式的修学。就是说,咱们两个一起发心受菩萨戒,我烦恼很重,你烦恼也很重,怎么几年后你的灭恶生善这么快?因为你听了《法华经》,而且信解。因为你的修行叫做两种力量的修学。
如果是净土宗再加上《法华经》,那叫做两道不可思议。
用净土宗来说好了。如果说,我不用靠《法华经》,我不用靠自性功德力,我靠佛力。可以!但是你要小心,你只有事修没有理观,你最好保佑你临终不要有太多问题。你要勤修福德,“愿我临终无障碍”,对你来说是必然的功课,因为你禁不起业力跟妄想的干扰。因为你没有理观的力量,你没有调伏力、安住力。
你如果是净土宗再加上《法华经》,那叫做两道不可思议。就像蕅益大师说的,能念的心不可思议,因为你临终的时候内观,回光返照,安住真如,这个是自性功德力现前;所念的佛也不可思议,万德洪名,所以“一念相应一念佛,念念相应念念佛”,当下契入真如,成功往生。
安住一念心性最容易往生。
按蕅益大师的解释,临命终时安住一念心性是最容易往生的。他说,就像一个镜子,你临终的时候最好把自己变成镜子;你可不要把自己变成灰尘,你就完蛋了。那你变成镜子,怎么办呢?诸位!临命终那可不是一般的境界,那叫一个内忧外患:外有生死业力,第八识这个时候开始出来作乱了;内有颠倒妄想,你要离开你熟悉的环境、你熟悉的人。你自己都已经百感交集了,外面的业力再刺激你,你怎么保持镜子?这个时候禅定没有用啊,只能靠着观照力了。就是说,临终的时候你能够正念真如,是马上从一种波浪形的妄想变成一道镜子。当我们变成镜子的时候,阿弥陀佛就很容易感应道交了。其实,理论上是这样:我们不管是不是镜子,你只要念阿弥陀佛,阿弥陀佛一定会兑现他的本愿。你这句佛号一念,四十八种功德力对我们来说是现在其前。但是为什么我们没有感应呢?问题是感应不下去。诸位!感应道交是双方面的。佛陀准备好,你没准备好,那怎么感应?你告诉我这怎么感应呢?所以,阿弥陀佛也很着急。你念这句佛号的时候,阿弥陀佛第十八愿是现在其前,但是我们的心是一种波浪状态,我们开始回顾过去、攀缘六道,你就完了。结果不是跟阿弥陀佛感应,而是跟生死轮回感应。
所以,这个地方为什么说难信呢?就是说,它能够在我们的妄想心中创造一种自性功德力,从今以后保护你灭恶生善,从今以后你的成长是坐上大白牛车,快速成长。套一句印光大师说的,“下手易,成就高”。很容易。它不需要禅定,只要你信解。这个地方是讲到果地的功德是难信的。一个是广大的因地,一个是快速的成就。
往生以后,就永远超越轮回!而这个人只做了一件事情,就是提起佛号。这件事情当然不可思议了,是吧?即便是阿罗汉你也得修六生,苦修六生,钝根的可能要好几十劫。而这个人可能还造了业。就是临终的时候,业障现前,他就靠一句佛号。这个是佛力的摄受,的确不可思议。
第二个就是法华经的不可思议。就是说,他是一个凡夫,他肯定了真如本性;肯定真如本性以后,他虽然只是文字上的信解,他所成就的功德就不可思议!
佛陀说,你们一天到晚打妄想,没关系!你是一个乞丐,一天到晚在外面流浪。我告诉你,你们家是大富长者,要相信。《法华经》的好就好在:你只要一念的信解!它可没有要你去修证。就是,我相信我打妄想的心它的本质就是真如。够了!那你跟一般人就不一样了。从今以后,你的成长过程那叫跳跃式的修学。就是说,咱们两个一起发心受菩萨戒,我烦恼很重,你烦恼也很重,怎么几年后你的灭恶生善这么快?因为你听了《法华经》,而且信解。因为你的修行叫做两种力量的修学。
如果是净土宗再加上《法华经》,那叫做两道不可思议。
用净土宗来说好了。如果说,我不用靠《法华经》,我不用靠自性功德力,我靠佛力。可以!但是你要小心,你只有事修没有理观,你最好保佑你临终不要有太多问题。你要勤修福德,“愿我临终无障碍”,对你来说是必然的功课,因为你禁不起业力跟妄想的干扰。因为你没有理观的力量,你没有调伏力、安住力。
你如果是净土宗再加上《法华经》,那叫做两道不可思议。就像蕅益大师说的,能念的心不可思议,因为你临终的时候内观,回光返照,安住真如,这个是自性功德力现前;所念的佛也不可思议,万德洪名,所以“一念相应一念佛,念念相应念念佛”,当下契入真如,成功往生。
安住一念心性最容易往生。
按蕅益大师的解释,临命终时安住一念心性是最容易往生的。他说,就像一个镜子,你临终的时候最好把自己变成镜子;你可不要把自己变成灰尘,你就完蛋了。那你变成镜子,怎么办呢?诸位!临命终那可不是一般的境界,那叫一个内忧外患:外有生死业力,第八识这个时候开始出来作乱了;内有颠倒妄想,你要离开你熟悉的环境、你熟悉的人。你自己都已经百感交集了,外面的业力再刺激你,你怎么保持镜子?这个时候禅定没有用啊,只能靠着观照力了。就是说,临终的时候你能够正念真如,是马上从一种波浪形的妄想变成一道镜子。当我们变成镜子的时候,阿弥陀佛就很容易感应道交了。其实,理论上是这样:我们不管是不是镜子,你只要念阿弥陀佛,阿弥陀佛一定会兑现他的本愿。你这句佛号一念,四十八种功德力对我们来说是现在其前。但是为什么我们没有感应呢?问题是感应不下去。诸位!感应道交是双方面的。佛陀准备好,你没准备好,那怎么感应?你告诉我这怎么感应呢?所以,阿弥陀佛也很着急。你念这句佛号的时候,阿弥陀佛第十八愿是现在其前,但是我们的心是一种波浪状态,我们开始回顾过去、攀缘六道,你就完了。结果不是跟阿弥陀佛感应,而是跟生死轮回感应。
所以,这个地方为什么说难信呢?就是说,它能够在我们的妄想心中创造一种自性功德力,从今以后保护你灭恶生善,从今以后你的成长是坐上大白牛车,快速成长。套一句印光大师说的,“下手易,成就高”。很容易。它不需要禅定,只要你信解。这个地方是讲到果地的功德是难信的。一个是广大的因地,一个是快速的成就。
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