经云 :
云何比丘观察触食?
譬如 :
有牛生剥其皮,
在在处处,
诸虫唼食,
沙土坌尘,
草木针刺。
若依于地,
地虫所食;
若依于水,
水虫所食;
若依空中,
飞虫所食;
卧起常有苦毒此身。
如是,
比丘!于彼触食,
当如是观!如是观者,
触食断知;
触食断知者,
三受则断;
三受断者,
多闻圣弟子于上无所復作,
所作已作故。
佛陀开示如何观察触食?
他说了一个譬喻 :
「 触 」
就如一只被生剥了皮的牛,
因皮开肉绽的,
到处都有虫子在啃噬牠的身体;
无论是风沙尘土、
草木的针刺。
当牛依于地时,
被地上的虫子吃;
当依于水时,
水虫也吃牠;
当依于空中时,
也被飞虫所叮咬;
无论是躺着、
走着、
站着,
都受着种种的伤害及苦难,
真是苦不堪言。
所以当您在追随外境的感官之乐的同时,
就要这样观察、
思惟,
就如那只被剥了皮的牛一样,
会遭受很多的苦,
欲乐那都是苦的根源,
那么您就不会对外境的追随起了贪爱执着,
就能做到三受断。
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证,
想要再往上进修的话,
就没有可以再向上进修的了,
因为在解脱道上所应该作的都已作好了,
就能解脱生死,
证得阿罗汉,
趣入涅槃。
三 、意思食
( 想、行 )
意思食又称为
「 念食 」。
是有漏的
「 意业 」 与
「 欲望 」 俱转,
而生希望之
「 念 」,
使有情滋长相续诸根。
意思食和五蕴中的
「 想蕴、行蕴 」
相关。
「 思 」,
是指
「 思心所 」,
有审虑抉择的作用。
身、语、意,
三业的造作,
都是思心所的发动。
若从 「 业 」 的观点来看,
思食是轮迴三界的食物。
玄奘大师印度求法 :
跋涉万里,
怀着
「 宁向西天一步死,
不愿东土一步生 」,
走在戈壁沙漠失路绝水也不回头的意志力与坚强的毅力,
这就是
「 思食 」 的作用。
望梅止渴也同。
相对如果造恶的意志坚强,
那么三恶道必有份。
佛陀接着向弟子们开示,
如何观察
「 意思食 」,
而断意思食至证阿罗汉果。
经云 :
云何比丘观察意思食?
譬如 :
聚落、
城邑边有火起,
无烟、
无炎。
时,
有士夫,
聪明、
黠慧,
背苦、
向乐,
厌死、
乐生,
作如是念 :
『 彼有大火,
无烟、
无炎,
行来当避,
莫令堕中,
必死无疑。』
作是思惟,
常生思愿,
捨远而去。
观意思食,
亦復如是。
如是观者,
意思食断;
意思食断者,
三爱则断;
三爱断者,
彼多闻圣弟子于上更无所作,
所作已作故。
佛陀说要如何观察
「 意思食 」?
就譬如 :
在人民聚居的地方或城边有火,
这个火是看不到烟也看不到火焰在烧,
那时有位聪明灵慧的人,
他是背离苦而趋向乐,
厌离死亡而欣生乐之人,
他想:
「 那里有大火 ,
虽然没有烟及火焰,
但是还是要避开那里,
不要掉落火坑里,
否则一定会死的。」
这是对于可能的危险,
有一种警惕的心。
无烟隐喻为 「 想 」,
而无炎隐喻为 「 行 」,
都是看不出来的,
但要时时提醒自己不要以为看不到,
危险就不存在而陷入险境。
如果都能这样思惟与期愿,
就能避开并远离危险。
修行者,
观察意思食也是要这样,
如果能这样思惟观察,
如理作意的抉择,
与想、思、行的作用远离,
那么意思食就可以断除;
意思食断除的话,
对三界爱就断除了;
三界爱断除,
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证,
所该作的都已经作了,
就能解脱生死,
证得阿罗汉达,
趣入涅槃。
四 、识食 ( 识 )
印顺导师在
《 佛法概论 》:
「 识指 『 有取识 』,
即执取身心的与染爱相应的识。
识有维持生命延续、
帮助身心发展的力量。」
此 「 识 」
是指执取身心生命存在的识,
能攀缘色、受、想、行;
能维繫五蕴和合,
滋养生命的识。
就是大乘所讲的第八
「 阿赖耶识 」。
有「 识 」的存在,
生命才能存在,
也因此而造就我们对生命的贪着,
当「 识 」离开身体时,
一期的生命也就结束了。
佛陀开示说 :
「 诸比丘!
云何观察识食?
譬如国王,
有防逻者,
捉捕劫盗,
缚送王所 …… 」
如前须深经广说。
「 以彼因缘,
受三百矛苦觉,
昼夜苦痛,
观察识食,
亦復如是。
如是观者,
识食断知,
识食断知者,
名色断知,
名色断知者,
多闻圣弟子于上更无所作,
所作已作故。」」
佛陀为了教导弟子,
如何观察
「 识食 」
而做了一个譬喻,
他说 :
就像国王身边,
有防守巡逻,
他们抓到了盗贼,
国王命令他们将盗贼共刺了三百矛,
就如前面须深问佛陀的问题,
佛陀有很详尽的说明。
平常我们受一点伤都很痛了,
何况被矛刺了三百下,
那真是椎心刺骨,
苦不堪言的痛。
有情的生死相续,
皆因 「 有取识 」
对生命的执取。
五根对五境,
一直在受熏染,
对境界有很深的贪欲逼迫。
佛继续说 :
观察 「 识食 」
也要用这样的心情去观察思惟着,
「 识 」 总是依
「 贪婪 」 之心如盗贼,
伺机跃出攫夺猎物,
其后果就如被刺三百矛如此的苦痛。
对生命中深沉的苦,
要无时无刻的去体察它。
如此能够彻底理解
「 识 」 的过患,
从而能够断除
「 名色 」,
如此圣弟子们,
所有必须作的已经做完,
证得阿罗汉而入涅槃。
综观佛陀说
「 四食 」,
「 段食 」
所依即根身,
行者应观其犹如旷野中饥饿的父母食其子肉之苦。
佛要提醒我们,
对 「 色贪 」 要断,
就如吃了爱子般,
再爱都要断捨。
若能断捨,
即证三果
「 阿那含 」;
观 「 触食 」
能依指心、
心所,
应观其如被剥皮的牛为无数虫所啮食之苦,
真是苦不堪言。
佛要提醒我们对
「 三受 」 的执着贪爱,
欲乐都是苦的根源,
会带给我们种种的伤害及苦难。
若能断捨
「 三受 」,
即证四果
「 阿罗汉 」;
观 「 思食 」
犹如大火聚。
佛提醒我们不要以为做了别人看不到
「 想、行 」 的事,
危险就不存在而造业陷入险境。
若能断捨
「 三爱 」,
即证四果
「 阿罗汉 」;
观 「 识食 」
犹如三百钻矛。
佛提醒我们
「 识 」 总是依
「 贪婪 」之心
如盗贼处处抓取造业,
生死相续。
若能断捨对生命的贪着,
即证四果
「 阿罗汉 」。
「 思、识 」
二食以能引生后有之殊胜义。
行者若能依佛所说去观察、
思惟 「 四食 」 之理修行,
可断对生命种种的执着并止息爱欲,
即能证三果及阿罗汉。
云何比丘观察触食?
譬如 :
有牛生剥其皮,
在在处处,
诸虫唼食,
沙土坌尘,
草木针刺。
若依于地,
地虫所食;
若依于水,
水虫所食;
若依空中,
飞虫所食;
卧起常有苦毒此身。
如是,
比丘!于彼触食,
当如是观!如是观者,
触食断知;
触食断知者,
三受则断;
三受断者,
多闻圣弟子于上无所復作,
所作已作故。
佛陀开示如何观察触食?
他说了一个譬喻 :
「 触 」
就如一只被生剥了皮的牛,
因皮开肉绽的,
到处都有虫子在啃噬牠的身体;
无论是风沙尘土、
草木的针刺。
当牛依于地时,
被地上的虫子吃;
当依于水时,
水虫也吃牠;
当依于空中时,
也被飞虫所叮咬;
无论是躺着、
走着、
站着,
都受着种种的伤害及苦难,
真是苦不堪言。
所以当您在追随外境的感官之乐的同时,
就要这样观察、
思惟,
就如那只被剥了皮的牛一样,
会遭受很多的苦,
欲乐那都是苦的根源,
那么您就不会对外境的追随起了贪爱执着,
就能做到三受断。
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证,
想要再往上进修的话,
就没有可以再向上进修的了,
因为在解脱道上所应该作的都已作好了,
就能解脱生死,
证得阿罗汉,
趣入涅槃。
三 、意思食
( 想、行 )
意思食又称为
「 念食 」。
是有漏的
「 意业 」 与
「 欲望 」 俱转,
而生希望之
「 念 」,
使有情滋长相续诸根。
意思食和五蕴中的
「 想蕴、行蕴 」
相关。
「 思 」,
是指
「 思心所 」,
有审虑抉择的作用。
身、语、意,
三业的造作,
都是思心所的发动。
若从 「 业 」 的观点来看,
思食是轮迴三界的食物。
玄奘大师印度求法 :
跋涉万里,
怀着
「 宁向西天一步死,
不愿东土一步生 」,
走在戈壁沙漠失路绝水也不回头的意志力与坚强的毅力,
这就是
「 思食 」 的作用。
望梅止渴也同。
相对如果造恶的意志坚强,
那么三恶道必有份。
佛陀接着向弟子们开示,
如何观察
「 意思食 」,
而断意思食至证阿罗汉果。
经云 :
云何比丘观察意思食?
譬如 :
聚落、
城邑边有火起,
无烟、
无炎。
时,
有士夫,
聪明、
黠慧,
背苦、
向乐,
厌死、
乐生,
作如是念 :
『 彼有大火,
无烟、
无炎,
行来当避,
莫令堕中,
必死无疑。』
作是思惟,
常生思愿,
捨远而去。
观意思食,
亦復如是。
如是观者,
意思食断;
意思食断者,
三爱则断;
三爱断者,
彼多闻圣弟子于上更无所作,
所作已作故。
佛陀说要如何观察
「 意思食 」?
就譬如 :
在人民聚居的地方或城边有火,
这个火是看不到烟也看不到火焰在烧,
那时有位聪明灵慧的人,
他是背离苦而趋向乐,
厌离死亡而欣生乐之人,
他想:
「 那里有大火 ,
虽然没有烟及火焰,
但是还是要避开那里,
不要掉落火坑里,
否则一定会死的。」
这是对于可能的危险,
有一种警惕的心。
无烟隐喻为 「 想 」,
而无炎隐喻为 「 行 」,
都是看不出来的,
但要时时提醒自己不要以为看不到,
危险就不存在而陷入险境。
如果都能这样思惟与期愿,
就能避开并远离危险。
修行者,
观察意思食也是要这样,
如果能这样思惟观察,
如理作意的抉择,
与想、思、行的作用远离,
那么意思食就可以断除;
意思食断除的话,
对三界爱就断除了;
三界爱断除,
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证,
所该作的都已经作了,
就能解脱生死,
证得阿罗汉达,
趣入涅槃。
四 、识食 ( 识 )
印顺导师在
《 佛法概论 》:
「 识指 『 有取识 』,
即执取身心的与染爱相应的识。
识有维持生命延续、
帮助身心发展的力量。」
此 「 识 」
是指执取身心生命存在的识,
能攀缘色、受、想、行;
能维繫五蕴和合,
滋养生命的识。
就是大乘所讲的第八
「 阿赖耶识 」。
有「 识 」的存在,
生命才能存在,
也因此而造就我们对生命的贪着,
当「 识 」离开身体时,
一期的生命也就结束了。
佛陀开示说 :
「 诸比丘!
云何观察识食?
譬如国王,
有防逻者,
捉捕劫盗,
缚送王所 …… 」
如前须深经广说。
「 以彼因缘,
受三百矛苦觉,
昼夜苦痛,
观察识食,
亦復如是。
如是观者,
识食断知,
识食断知者,
名色断知,
名色断知者,
多闻圣弟子于上更无所作,
所作已作故。」」
佛陀为了教导弟子,
如何观察
「 识食 」
而做了一个譬喻,
他说 :
就像国王身边,
有防守巡逻,
他们抓到了盗贼,
国王命令他们将盗贼共刺了三百矛,
就如前面须深问佛陀的问题,
佛陀有很详尽的说明。
平常我们受一点伤都很痛了,
何况被矛刺了三百下,
那真是椎心刺骨,
苦不堪言的痛。
有情的生死相续,
皆因 「 有取识 」
对生命的执取。
五根对五境,
一直在受熏染,
对境界有很深的贪欲逼迫。
佛继续说 :
观察 「 识食 」
也要用这样的心情去观察思惟着,
「 识 」 总是依
「 贪婪 」 之心如盗贼,
伺机跃出攫夺猎物,
其后果就如被刺三百矛如此的苦痛。
对生命中深沉的苦,
要无时无刻的去体察它。
如此能够彻底理解
「 识 」 的过患,
从而能够断除
「 名色 」,
如此圣弟子们,
所有必须作的已经做完,
证得阿罗汉而入涅槃。
综观佛陀说
「 四食 」,
「 段食 」
所依即根身,
行者应观其犹如旷野中饥饿的父母食其子肉之苦。
佛要提醒我们,
对 「 色贪 」 要断,
就如吃了爱子般,
再爱都要断捨。
若能断捨,
即证三果
「 阿那含 」;
观 「 触食 」
能依指心、
心所,
应观其如被剥皮的牛为无数虫所啮食之苦,
真是苦不堪言。
佛要提醒我们对
「 三受 」 的执着贪爱,
欲乐都是苦的根源,
会带给我们种种的伤害及苦难。
若能断捨
「 三受 」,
即证四果
「 阿罗汉 」;
观 「 思食 」
犹如大火聚。
佛提醒我们不要以为做了别人看不到
「 想、行 」 的事,
危险就不存在而造业陷入险境。
若能断捨
「 三爱 」,
即证四果
「 阿罗汉 」;
观 「 识食 」
犹如三百钻矛。
佛提醒我们
「 识 」 总是依
「 贪婪 」之心
如盗贼处处抓取造业,
生死相续。
若能断捨对生命的贪着,
即证四果
「 阿罗汉 」。
「 思、识 」
二食以能引生后有之殊胜义。
行者若能依佛所说去观察、
思惟 「 四食 」 之理修行,
可断对生命种种的执着并止息爱欲,
即能证三果及阿罗汉。
24、 听人上堂时所说的话,就知他五行走几个字。假设他是土性人,说的音声高咧,那叫逆运。再品验男界上堂,听着总水啦不唧的,女界声高愈说声愈大,这叫不归本。 民二五·四·十九·长春
25、 水深就是钱大,火热就是好名贪好。 民二六·八·十九。长春
26、 木性人因要抢光棍,所以人才折他的光棍。治不了他就暗下脚绊。 一九三三·冬·沈阳
27、 人得信着天时,才是真土。普通人好贪事,所以他信傻事当真事,那还是没达透因果,没信着天时。 民二五·四·十九·长春
28、 五行缺一行也不行。比如作饭有锅没有米,是不行的,有火没有水也不行,有柴没有火也不行,五行缺哪一行也不行。你因为五行有缺欠,做得不相应啦,这叫作有病。五行不会运用,人就当不好,就因为那禀性里,总是加杂个物(气禀性总是离不开物欲)。 民二一·十一·哈尔滨
29、 人有理就好讲究,那就是争理,就是火在上。若生气不作声了,那就是水在下。越有理,越不显露,那就是火反下。越遇逆境越乐,越追求那事的道理,这就是水反上。现在人遇好事就乐,遇着逆境就愁,那还是没反过这个个来,终久是火在上,水在下。 民二六·八·十六·长春
30、 人得知进知退,要打算化火性,一退就化啦。若一味的前进,哪能化火! 民二五·四·十九·长春
31、 王老师(王白守坤)在家多忙而常生气,何以知之呢?她是木水性,那能不生气啊。若是火性人,你说他不欺负人,谁信。 民二五·四·十九·长春
32、 火越练,土越成,木生了就是火,无论来多少木,也能变成灰。对方人越辩别,我越以水来对待。生出大智慧来,无论临到什么坏事,仍然充实而满足。由不好中乐起来,这叫大智慧。 民二六·七·五·长春
33、 木土性是佛根,火金性是神根,水性是仙根。 民二二·六·沈阳
34、 五行有阴有阳,究竟从那里分?只在四大界志意心身上分。拿身运用五行为恶,拿心运用五行为阴,拿意运用五行为阳,拿志运用五行才是真的。但看拿什么字为主就是了。 民二二·六·一·沈阳
35、 志属水,意属木,心属火,身属金。 民二一·十二·呼兰
36、 五行性能顺行的就是神,行逆了就是鬼,克了就为妖。若是逆来的而能顺受了,就是仙。若是克者来了,能让过去的为神。五行攒簇,合而为一的为佛。 民二二·八·十六·长春
37、 五行往前行是顺,若往旁行叫克,往回行就是逆。 民二五·七·四·长春
38、 五行顺行生人,为人道;逆而不逆就为仙;克而不克就为神;五行攒簇为佛。逆来顺受,事到眼前就别不服啦。孔子在陈绝粮七日,那就是逆来顺受。 民二五·五·二四·长春
39、 三界不清,四界不定位,好像还关着门。三界清,神能进来,四界清,圣能进来,五行转啦,道能进来。五伦的人也都进来啦。 民二一·十·长春
40、 榨油,得把豆子压扁才出油。我们人受折磨,是把后天心性折磨倒了,才露出天性。现在人的性,都被五行山压住了,若不将五行性之阴面推开,元性就脱离不了这五行山压着的苦。 民二三·五·三十·长春
41、 身界是恶五行,心界是阴五行,意界是阳五行,志界就没有五行了。 民二五·五·六·沈阳
42、 人的五行不转,并不是缺那一行,是他一样也不动转了。他看不起那种性的人,正是里边有那一种性,不然他怎能知道是不对呢。 民二五·七·十一·长春
43、 要成圣贤神佛,非推转五行不可。常人偏于那一行,就执着那一行,终久还必要死在那一行上。 民二五·四·六·长春
44、 五行推转,不是你叫他转,是得你定住,叫别人佩服了使之自转才是。 民二五·二·十二·长春
45、 五行推转,天地人都是齐转。 民二二·五·六·沈阳
46、 认不是就是破因果破地狱。《西游记》孙悟空压到五行山下。其实我们全被五行山压着呢。若叫我说,全死于五行山啦。木性人,就以为直性,任着自己性去作,他那曾想那就是死到木性上啦。火性人:就觉着自己明礼,其实那是死到火性上。其余以此类推。必得五行圆转,运用灵活,知先知后。若见着明智的明道的,我就要退后,知进知退,助着他行道,我还省劲,他还感激。若遇火性,我就退到木上助他。若遇着愚人不明道,我往前进一步,来领他。如遇阴火性,我就用土领他。得先明白对面人的道才行呢。五行不会就是苦海。人心有私欲,就像蚂蚁盗洞似的,都是眼儿全把命漏啦。 民二三·九·六·长春
47、 讲五行圆转,这里也分四层:一个志理,一个意理,一个道理,一个情理。若不合这四个理,就是争理,五行就不能圆转了。 民二五·五·二五·长春
48、 若想诚意,必先推五行,五行推转而意自诚,意诚后而性自善。 民二五·四·十九·长春
25、 水深就是钱大,火热就是好名贪好。 民二六·八·十九。长春
26、 木性人因要抢光棍,所以人才折他的光棍。治不了他就暗下脚绊。 一九三三·冬·沈阳
27、 人得信着天时,才是真土。普通人好贪事,所以他信傻事当真事,那还是没达透因果,没信着天时。 民二五·四·十九·长春
28、 五行缺一行也不行。比如作饭有锅没有米,是不行的,有火没有水也不行,有柴没有火也不行,五行缺哪一行也不行。你因为五行有缺欠,做得不相应啦,这叫作有病。五行不会运用,人就当不好,就因为那禀性里,总是加杂个物(气禀性总是离不开物欲)。 民二一·十一·哈尔滨
29、 人有理就好讲究,那就是争理,就是火在上。若生气不作声了,那就是水在下。越有理,越不显露,那就是火反下。越遇逆境越乐,越追求那事的道理,这就是水反上。现在人遇好事就乐,遇着逆境就愁,那还是没反过这个个来,终久是火在上,水在下。 民二六·八·十六·长春
30、 人得知进知退,要打算化火性,一退就化啦。若一味的前进,哪能化火! 民二五·四·十九·长春
31、 王老师(王白守坤)在家多忙而常生气,何以知之呢?她是木水性,那能不生气啊。若是火性人,你说他不欺负人,谁信。 民二五·四·十九·长春
32、 火越练,土越成,木生了就是火,无论来多少木,也能变成灰。对方人越辩别,我越以水来对待。生出大智慧来,无论临到什么坏事,仍然充实而满足。由不好中乐起来,这叫大智慧。 民二六·七·五·长春
33、 木土性是佛根,火金性是神根,水性是仙根。 民二二·六·沈阳
34、 五行有阴有阳,究竟从那里分?只在四大界志意心身上分。拿身运用五行为恶,拿心运用五行为阴,拿意运用五行为阳,拿志运用五行才是真的。但看拿什么字为主就是了。 民二二·六·一·沈阳
35、 志属水,意属木,心属火,身属金。 民二一·十二·呼兰
36、 五行性能顺行的就是神,行逆了就是鬼,克了就为妖。若是逆来的而能顺受了,就是仙。若是克者来了,能让过去的为神。五行攒簇,合而为一的为佛。 民二二·八·十六·长春
37、 五行往前行是顺,若往旁行叫克,往回行就是逆。 民二五·七·四·长春
38、 五行顺行生人,为人道;逆而不逆就为仙;克而不克就为神;五行攒簇为佛。逆来顺受,事到眼前就别不服啦。孔子在陈绝粮七日,那就是逆来顺受。 民二五·五·二四·长春
39、 三界不清,四界不定位,好像还关着门。三界清,神能进来,四界清,圣能进来,五行转啦,道能进来。五伦的人也都进来啦。 民二一·十·长春
40、 榨油,得把豆子压扁才出油。我们人受折磨,是把后天心性折磨倒了,才露出天性。现在人的性,都被五行山压住了,若不将五行性之阴面推开,元性就脱离不了这五行山压着的苦。 民二三·五·三十·长春
41、 身界是恶五行,心界是阴五行,意界是阳五行,志界就没有五行了。 民二五·五·六·沈阳
42、 人的五行不转,并不是缺那一行,是他一样也不动转了。他看不起那种性的人,正是里边有那一种性,不然他怎能知道是不对呢。 民二五·七·十一·长春
43、 要成圣贤神佛,非推转五行不可。常人偏于那一行,就执着那一行,终久还必要死在那一行上。 民二五·四·六·长春
44、 五行推转,不是你叫他转,是得你定住,叫别人佩服了使之自转才是。 民二五·二·十二·长春
45、 五行推转,天地人都是齐转。 民二二·五·六·沈阳
46、 认不是就是破因果破地狱。《西游记》孙悟空压到五行山下。其实我们全被五行山压着呢。若叫我说,全死于五行山啦。木性人,就以为直性,任着自己性去作,他那曾想那就是死到木性上啦。火性人:就觉着自己明礼,其实那是死到火性上。其余以此类推。必得五行圆转,运用灵活,知先知后。若见着明智的明道的,我就要退后,知进知退,助着他行道,我还省劲,他还感激。若遇火性,我就退到木上助他。若遇着愚人不明道,我往前进一步,来领他。如遇阴火性,我就用土领他。得先明白对面人的道才行呢。五行不会就是苦海。人心有私欲,就像蚂蚁盗洞似的,都是眼儿全把命漏啦。 民二三·九·六·长春
47、 讲五行圆转,这里也分四层:一个志理,一个意理,一个道理,一个情理。若不合这四个理,就是争理,五行就不能圆转了。 民二五·五·二五·长春
48、 若想诚意,必先推五行,五行推转而意自诚,意诚后而性自善。 民二五·四·十九·长春
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世事如棋,下棋的时候需要有大局观,起承转合,纵横捭阖,才能不落下风;同样,对待生活也需要从容淡静,不被短暂的利益蒙蔽双眼,才不会因一时得失郁结在心。
心宽似海,才有风平浪静;心若向阳,才能处处温暖。少一份计较和浮躁,多一份宽容和理解,放过别人,放下欲望,自己也会自在舒心。
世事如棋,下棋的时候需要有大局观,起承转合,纵横捭阖,才能不落下风;同样,对待生活也需要从容淡静,不被短暂的利益蒙蔽双眼,才不会因一时得失郁结在心。
心宽似海,才有风平浪静;心若向阳,才能处处温暖。少一份计较和浮躁,多一份宽容和理解,放过别人,放下欲望,自己也会自在舒心。
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