本願念佛，不是信了隨緣念念就能往生
界詮法師
傳統大德們怎麼弘揚，我們怎麼去做。所以說「寧信古人不可信今人」。今人如果說他是一個大徹大悟，已經具足這個慧眼的話，我們可以。如果他還沒具足，你硬把他恭維成某大德就是什麼菩薩，那麼你（要）比這個某大德，比這個菩薩還要厲害，你才可以貼那個條啊！是不是這樣？
我們常常說，「啊，你是菩薩呀！」難道你給他授記啊？
你是菩薩。佛才可以有這個慧眼去看的嘛，佛看出來說你將來可以成佛，你將來什麼什麼時間。我們成佛每個人都可以成佛，什麼時間成佛，我們就很渺茫。但是說，佛當時有跟弟子授記的，他有個時間期限，你在這個時間能成佛。佛不是亂給他授記，不是憑高興，「啊，我今天來給你授一個。」不可以這樣。佛是看到他的修行因緣，應該到那個時間他能夠成就，他已經看到這一點，他才可以給他授記。
我們自己都牛羊眼，你怎麼給人家去授記貼條子呢？是不是？我給你貼個條子，他那個是什麼什麼菩薩再來。你怎麼知道他什麼菩薩？你是古佛再來才知道他是菩薩再來啊，是不是這樣？你憑什麼說他是菩薩再來呢？
那麼因為祖師們大德們，他們已經受印證，已經受到印證的事情……離佛越近，當然越殊勝。
譬如說淨土宗，搞個「淨土真宗」，我們怎麼可以去苟同呢？中國曆代祖師他們已修、已成、已往生的，他都沒有這樣講。我們現代人，日本人可以這樣講一個真宗出來，他們說你信就可以往生，其他都不要，他那個念佛只是感恩念佛而已。從廬山初祖一直到印祖，也都沒有這樣講。
蕅益大師在明末，也是最為權威的修淨土法門，但是他從修禪後來轉為修淨土，他說往生與否，全憑什麼？信願之有無。品位高下呢？持名之淺深。
大師沒有說：你信就可以往生，沒有說那就可以了（編按：藕益大師的所謂「往生與否全憑信願之有無」實際上指信願是往生必要的基礎條件，不可曲解為信願必生）。
本願法門說「啊，念佛只是感恩而已，隨緣念念就能夠往生。」中國曆代傳統的祖師都沒有這樣講。那我們突然間冒出一個東西出來，那麼這個人到底是什麼樣一種人呢？你要了解。你要了解日本的背景是什麼？日本是一個什麼樣的背景，然後他為什麼提出這種論調，你要去研究，然後才可以這樣講。
它是一個多神教，日本從二戰以後，它是極其繁忙的一個國家。幾乎很忙，沒有時間坐在那裡專門修，所以他想說只要有信，你很忙也可以，只要有信就能往生了，正符合當時的國情，是這樣而來的。如果說你要這樣修的話那就麻煩了。
所以說一定要學佛、學祖師就對了，要不然你知見就偏差了。你知見偏差的話，你犯根本的錯誤，你修，你越走越遠。你去秦嶼往太姥山爬得很辛苦，滿頭大汗，你說我走得很辛苦，也很勞累，怎麼走不到呢？地球轉一圈肯定會到。對不對？你在三惡道再轉那麼兩圈，你肯定會再來的嘛。
雖然你已經種下善根了，你也念佛了，肯定來，肯定成佛，但是遠了嘛。你如果直接了當，這裡下去很快不就到了嘛？本來很快到的事情，然後你非要轉圈了……所以說我們這個知見，我們自己還沒有知見，不要另立一個知見出來，那不是佛的知見。
所以說，佛以無數方便引導眾生，悟入佛之知見吶。你不要以自己的知見，也不要以平常人、俗人俗眼的那種知見，作為知見。那就錯了。這是很重要，很重要的事情！見解一旦錯的話，你學啥都不行的。你不要以為說，「我修得很好，那個人道心很好。」沒有錯，但是見解錯了。
佛在世，當時不是九十六種外道？他們也很辛苦地修，衣服都不穿吶，飯都不吃，吃牛糞、吃草啊，佛說那是外道，修不成的，極端外道，沒有用。所以我們學戒不要戒禁取見。學戒也是一樣，戒禁取見也是要不得。戒律裡面沒有這樣規定的，你不要在那裡瞎定，那麼修學過程也是一樣。
應該要提起注意這個事情：這個知見上如果你搞錯的話，那就很危險。不要在那裡瞎弘揚，瞎講，「啊，某人怎麼怎麼樣。」佛的事情你為什麼不去弘揚呢？那已經成就的祖師們，你為什麼不去弘揚呢？ https://t.cn/AigLEWJW
界詮法師
傳統大德們怎麼弘揚，我們怎麼去做。所以說「寧信古人不可信今人」。今人如果說他是一個大徹大悟，已經具足這個慧眼的話，我們可以。如果他還沒具足，你硬把他恭維成某大德就是什麼菩薩，那麼你（要）比這個某大德，比這個菩薩還要厲害，你才可以貼那個條啊！是不是這樣？
我們常常說，「啊，你是菩薩呀！」難道你給他授記啊？
你是菩薩。佛才可以有這個慧眼去看的嘛，佛看出來說你將來可以成佛，你將來什麼什麼時間。我們成佛每個人都可以成佛，什麼時間成佛，我們就很渺茫。但是說，佛當時有跟弟子授記的，他有個時間期限，你在這個時間能成佛。佛不是亂給他授記，不是憑高興，「啊，我今天來給你授一個。」不可以這樣。佛是看到他的修行因緣，應該到那個時間他能夠成就，他已經看到這一點，他才可以給他授記。
我們自己都牛羊眼，你怎麼給人家去授記貼條子呢？是不是？我給你貼個條子，他那個是什麼什麼菩薩再來。你怎麼知道他什麼菩薩？你是古佛再來才知道他是菩薩再來啊，是不是這樣？你憑什麼說他是菩薩再來呢？
那麼因為祖師們大德們，他們已經受印證，已經受到印證的事情……離佛越近，當然越殊勝。
譬如說淨土宗，搞個「淨土真宗」，我們怎麼可以去苟同呢？中國曆代祖師他們已修、已成、已往生的，他都沒有這樣講。我們現代人，日本人可以這樣講一個真宗出來，他們說你信就可以往生，其他都不要，他那個念佛只是感恩念佛而已。從廬山初祖一直到印祖，也都沒有這樣講。
蕅益大師在明末，也是最為權威的修淨土法門，但是他從修禪後來轉為修淨土，他說往生與否，全憑什麼？信願之有無。品位高下呢？持名之淺深。
大師沒有說：你信就可以往生，沒有說那就可以了（編按：藕益大師的所謂「往生與否全憑信願之有無」實際上指信願是往生必要的基礎條件，不可曲解為信願必生）。
本願法門說「啊，念佛只是感恩而已，隨緣念念就能夠往生。」中國曆代傳統的祖師都沒有這樣講。那我們突然間冒出一個東西出來，那麼這個人到底是什麼樣一種人呢？你要了解。你要了解日本的背景是什麼？日本是一個什麼樣的背景，然後他為什麼提出這種論調，你要去研究，然後才可以這樣講。
它是一個多神教，日本從二戰以後，它是極其繁忙的一個國家。幾乎很忙，沒有時間坐在那裡專門修，所以他想說只要有信，你很忙也可以，只要有信就能往生了，正符合當時的國情，是這樣而來的。如果說你要這樣修的話那就麻煩了。
所以說一定要學佛、學祖師就對了，要不然你知見就偏差了。你知見偏差的話，你犯根本的錯誤，你修，你越走越遠。你去秦嶼往太姥山爬得很辛苦，滿頭大汗，你說我走得很辛苦，也很勞累，怎麼走不到呢？地球轉一圈肯定會到。對不對？你在三惡道再轉那麼兩圈，你肯定會再來的嘛。
雖然你已經種下善根了，你也念佛了，肯定來，肯定成佛，但是遠了嘛。你如果直接了當，這裡下去很快不就到了嘛？本來很快到的事情，然後你非要轉圈了……所以說我們這個知見，我們自己還沒有知見，不要另立一個知見出來，那不是佛的知見。
所以說，佛以無數方便引導眾生，悟入佛之知見吶。你不要以自己的知見，也不要以平常人、俗人俗眼的那種知見，作為知見。那就錯了。這是很重要，很重要的事情！見解一旦錯的話，你學啥都不行的。你不要以為說，「我修得很好，那個人道心很好。」沒有錯，但是見解錯了。
佛在世，當時不是九十六種外道？他們也很辛苦地修，衣服都不穿吶，飯都不吃，吃牛糞、吃草啊，佛說那是外道，修不成的，極端外道，沒有用。所以我們學戒不要戒禁取見。學戒也是一樣，戒禁取見也是要不得。戒律裡面沒有這樣規定的，你不要在那裡瞎定，那麼修學過程也是一樣。
應該要提起注意這個事情：這個知見上如果你搞錯的話，那就很危險。不要在那裡瞎弘揚，瞎講，「啊，某人怎麼怎麼樣。」佛的事情你為什麼不去弘揚呢？那已經成就的祖師們，你為什麼不去弘揚呢？ https://t.cn/AigLEWJW
【鸿名藏经阁四柱生辰八字命理篇讲堂——八字有天乙贵人的特征】
2020-05-27
关注毛凤麟命理文章/知晓人生命运：
毛凤麟/文章
命带天乙贵人的八字表示什么定义呢？
八字有天乙贵人的特征
天乙贵人是逢凶化吉，身体健康，心地善良，贵人越多越好，贵人越多心地越善良、身体越健康、人缘越好越易成就，越能逢凶化吉，这就是为什么有些人历经了无数次生死大灾眼看就没救了却没想又活过来了，而有者只是弄伤了一点点却由于被人为的延误而丧命的原因。
天乙贵人还可起到增减吉凶的效果：如财星为用而天乙贵人临之则财气大增，如财星为忌而贵人临之则财之凶性被减弱。
四柱无贵人，看其胎元、命宫是否有贵人。以日干查命宫，胎元之支。倘若四柱、胎元、命宫皆无贵人，若有了事情或重大灾难难以克服，按照本人日干所缺贵人星，找属相临贵人的人相帮，常常可逢凶化吉。
若有贵人，不管认识与否，有了困难会有人帮，而这个人常常就是本人四柱所标志的贵人，如有个落水者被人救起，若落水者的四柱贵人为丑未的话，这个救命恩人常常正是属牛或属羊的人。
天乙贵人的出处
1、《三车一揽》
赋云：天乙文星，得之聪明智慧。日干座贵，一世清高。
诗词翻译：天乙文星，得之聪明智慧此句说的是命中有天乙贵人或文昌星者皆显得聪明有智慧。另外有种解释是，天乙贵人主掌文艺学问，命中有天乙贵人者会显得聪明有才智。
2、《李虚中命书》
（1）干合为上面，如甲子、己未。
（2）支合次之，如戊子，己丑。
（3）无合为下面，如辛示，庚寅。
3、阎东叟
论天乙贵，须就五行喜忌，如甲人有戊有庚，得癸未、乙丑，遇二吉而带印为上面，遁见丁丑、辛未者次之，乃三阴喜在印库。此水火不嫌死绝。六辛得丙寅、丙午，此阴金不嫌鬼胜，得二为上面，得一次之。《紫虚局》以此为贵人入庙，遇者主金紫贵。
4、《八字金书》
论贵神，又分优劣，即前六十甲子吉凶，其归要与禄、马同窠，不犯交退，伏神，支干相合为贵，紧要在月日时支干相合。
5、《三命提要》
以天乙在贵神六合上面，如甲戊庚在子午，则子合丑，午合未。乙己在丑巳，丙丁在寅辰，壬癸在申戌，辛在未亥，皆主大福，遇两合以上面尤贵。
6、《宝鉴》
有天乙扶身，取贵人夹拥太岁，如壬寅人得甲寅日时，壬贵在卯，甲癸在丑夹拥乎寅，丙申人得戊申准此。入贵格，别无刑冲，主一辈子少病，早年享福；常格得之，终身无刑狱之灾。
7、《烛神经》
“天乙贵遇生旺，则形貌轩昂性灵颖悟，理义分明，不喜杂术，纯粹大器，身蕴道德，众人钦爱。死绝则执拗自是，喜游近贵。与劫煞并，若落天中或与天中合，或与天中连珠，当有伶伦之态，好呕吟，伎艺人也。
天乙贵人的正确查法
甲戊兼牛羊，
乙己鼠猴乡，
丙丁猪鸡位，
壬癸兔蛇藏，
庚辛逢马虎。
命中如遇此，天乙贵人以年干、日干均可查，实践证明，年干的贵人大，日干的贵人小，若四柱中年日干皆有天乙贵人，那么就是一个大贵人。
好八字皆有天乙贵人
四柱无贵人，看其胎元、命宫有贵人否，以日干查命宫，胎元之支。倘若四柱、胎元、命宫皆无贵人，若有了事情或重大灾难难以克服，按照本人日干所缺贵人星，找属相临贵人的人相帮，常常可逢凶化吉，若有贵人，而这个人常常就是本人四柱所标志的贵人，如有个落水者被人救起，落水者的四柱贵人为丑未的话，这个救命恩人常常正是属牛或属羊的人。带天乙贵人者，一辈子必会多接近富贵的人，而命中没有天乙贵人者，即便格局高，常常也是暴发户而已。
天乙贵人论命口诀
甲寅多富多贵人，眉眼分明貌清醇。
身似青松无弯曲，神清喜静好诗文。
无刑无冲体多健，身若虽美恐短身。
乙卯喜美重名声，色秀身高骨骼清。
不做艺吏还工匠，不沾文墨必经营。
戊辰戊戌善人家，冷面发黄语吃夹。
眼恶睛黄发稀少，好敬神佛婚差大。
己丑己未富名伶，骨秀肌润面貌清。
鼻似悬胆仓库满，语言沉静眼波横。
肉腻肌香口齿正，好着鲜衣皮肤病。
申庚驿马道路行，椐行神壮眼圆睁。
项粗颌阔身肥短，头发稀疏恶性情。
酉辛性柔闲雅标，性善声清乐艺高。
形瘦面方眉眼细，梳妆浅淡不妖娆。
子壬忌贼喜警军，太过身微迷眼昏。
色黑唇厚貌必丑，眼斜视物多私淫。
亥癸眼小眉细长，发稀少疏面红光。
临旺十指粗长厚，牙齿细密下面颚长。
戊己生时气不全，伤官时月见留连。
必当头面有亏损，浓血之灾苦少年。
日主加临戊己生，支成火局气熏蒸。
刑冲克破当残疾，发秃哪堪目不明。
丙丁日主亥子衰，七杀驾临三合来。
才合日支衣食缺，耳聋残疾面尘埃。
壬癸重重叠叠排，时辰若杀又见财。
纵然面目无斑癞，定见其人眼目灾。
丙丁火旺疾难防，哑巴头疼眼无光。
火炎土燥皮肤病，血液之疾红狼疮。
天乙贵人属命中最吉之神，若人遇之则荣，功名早达，官禄易进，如命乘旺气，终将登将相公候方位。凡贵人所临之处，天乙贵人遇天月二德最佳，得之者聪明智慧， 天乙贵人最忌刑冲克害，空亡死绝之地，一辈子劳碌，故辰戌二支无天乙贵人。
2020-05-27
关注毛凤麟命理文章/知晓人生命运：
毛凤麟/文章
命带天乙贵人的八字表示什么定义呢？
八字有天乙贵人的特征
天乙贵人是逢凶化吉，身体健康，心地善良，贵人越多越好，贵人越多心地越善良、身体越健康、人缘越好越易成就，越能逢凶化吉，这就是为什么有些人历经了无数次生死大灾眼看就没救了却没想又活过来了，而有者只是弄伤了一点点却由于被人为的延误而丧命的原因。
天乙贵人还可起到增减吉凶的效果：如财星为用而天乙贵人临之则财气大增，如财星为忌而贵人临之则财之凶性被减弱。
四柱无贵人，看其胎元、命宫是否有贵人。以日干查命宫，胎元之支。倘若四柱、胎元、命宫皆无贵人，若有了事情或重大灾难难以克服，按照本人日干所缺贵人星，找属相临贵人的人相帮，常常可逢凶化吉。
若有贵人，不管认识与否，有了困难会有人帮，而这个人常常就是本人四柱所标志的贵人，如有个落水者被人救起，若落水者的四柱贵人为丑未的话，这个救命恩人常常正是属牛或属羊的人。
天乙贵人的出处
1、《三车一揽》
赋云：天乙文星，得之聪明智慧。日干座贵，一世清高。
诗词翻译：天乙文星，得之聪明智慧此句说的是命中有天乙贵人或文昌星者皆显得聪明有智慧。另外有种解释是，天乙贵人主掌文艺学问，命中有天乙贵人者会显得聪明有才智。
2、《李虚中命书》
（1）干合为上面，如甲子、己未。
（2）支合次之，如戊子，己丑。
（3）无合为下面，如辛示，庚寅。
3、阎东叟
论天乙贵，须就五行喜忌，如甲人有戊有庚，得癸未、乙丑，遇二吉而带印为上面，遁见丁丑、辛未者次之，乃三阴喜在印库。此水火不嫌死绝。六辛得丙寅、丙午，此阴金不嫌鬼胜，得二为上面，得一次之。《紫虚局》以此为贵人入庙，遇者主金紫贵。
4、《八字金书》
论贵神，又分优劣，即前六十甲子吉凶，其归要与禄、马同窠，不犯交退，伏神，支干相合为贵，紧要在月日时支干相合。
5、《三命提要》
以天乙在贵神六合上面，如甲戊庚在子午，则子合丑，午合未。乙己在丑巳，丙丁在寅辰，壬癸在申戌，辛在未亥，皆主大福，遇两合以上面尤贵。
6、《宝鉴》
有天乙扶身，取贵人夹拥太岁，如壬寅人得甲寅日时，壬贵在卯，甲癸在丑夹拥乎寅，丙申人得戊申准此。入贵格，别无刑冲，主一辈子少病，早年享福；常格得之，终身无刑狱之灾。
7、《烛神经》
“天乙贵遇生旺，则形貌轩昂性灵颖悟，理义分明，不喜杂术，纯粹大器，身蕴道德，众人钦爱。死绝则执拗自是，喜游近贵。与劫煞并，若落天中或与天中合，或与天中连珠，当有伶伦之态，好呕吟，伎艺人也。
天乙贵人的正确查法
甲戊兼牛羊，
乙己鼠猴乡，
丙丁猪鸡位，
壬癸兔蛇藏，
庚辛逢马虎。
命中如遇此，天乙贵人以年干、日干均可查，实践证明，年干的贵人大，日干的贵人小，若四柱中年日干皆有天乙贵人，那么就是一个大贵人。
好八字皆有天乙贵人
四柱无贵人，看其胎元、命宫有贵人否，以日干查命宫，胎元之支。倘若四柱、胎元、命宫皆无贵人，若有了事情或重大灾难难以克服，按照本人日干所缺贵人星，找属相临贵人的人相帮，常常可逢凶化吉，若有贵人，而这个人常常就是本人四柱所标志的贵人，如有个落水者被人救起，落水者的四柱贵人为丑未的话，这个救命恩人常常正是属牛或属羊的人。带天乙贵人者，一辈子必会多接近富贵的人，而命中没有天乙贵人者，即便格局高，常常也是暴发户而已。
天乙贵人论命口诀
甲寅多富多贵人，眉眼分明貌清醇。
身似青松无弯曲，神清喜静好诗文。
无刑无冲体多健，身若虽美恐短身。
乙卯喜美重名声，色秀身高骨骼清。
不做艺吏还工匠，不沾文墨必经营。
戊辰戊戌善人家，冷面发黄语吃夹。
眼恶睛黄发稀少，好敬神佛婚差大。
己丑己未富名伶，骨秀肌润面貌清。
鼻似悬胆仓库满，语言沉静眼波横。
肉腻肌香口齿正，好着鲜衣皮肤病。
申庚驿马道路行，椐行神壮眼圆睁。
项粗颌阔身肥短，头发稀疏恶性情。
酉辛性柔闲雅标，性善声清乐艺高。
形瘦面方眉眼细，梳妆浅淡不妖娆。
子壬忌贼喜警军，太过身微迷眼昏。
色黑唇厚貌必丑，眼斜视物多私淫。
亥癸眼小眉细长，发稀少疏面红光。
临旺十指粗长厚，牙齿细密下面颚长。
戊己生时气不全，伤官时月见留连。
必当头面有亏损，浓血之灾苦少年。
日主加临戊己生，支成火局气熏蒸。
刑冲克破当残疾，发秃哪堪目不明。
丙丁日主亥子衰，七杀驾临三合来。
才合日支衣食缺，耳聋残疾面尘埃。
壬癸重重叠叠排，时辰若杀又见财。
纵然面目无斑癞，定见其人眼目灾。
丙丁火旺疾难防，哑巴头疼眼无光。
火炎土燥皮肤病，血液之疾红狼疮。
天乙贵人属命中最吉之神，若人遇之则荣，功名早达，官禄易进，如命乘旺气，终将登将相公候方位。凡贵人所临之处，天乙贵人遇天月二德最佳，得之者聪明智慧， 天乙贵人最忌刑冲克害，空亡死绝之地，一辈子劳碌，故辰戌二支无天乙贵人。
本愿念佛，不是信了随缘念念就能往生
界诠法师
传统大德们怎么弘扬，我们怎么去做。所以说“宁信古人不可信今人”。今人如果说他是一个大彻大悟，已经具足这个慧眼的话，我们可以。如果他还没具足，你硬把他恭维成某大德就是什么菩萨，那么你（要）比这个某大德，比这个菩萨还要厉害，你才可以贴那个条啊！是不是这样？
我们常常说，“啊，你是菩萨呀！”难道你给他授记啊？
你是菩萨。佛才可以有这个慧眼去看的嘛，佛看出来说你将来可以成佛，你将来什么什么时间。我们成佛每个人都可以成佛，什么时间成佛，我们就很渺茫。但是说，佛当时有跟弟子授记的，他有个时间期限，你在这个时间能成佛。佛不是乱给他授记，不是凭高兴，“啊，我今天来给你授一个。”不可以这样。佛是看到他的修行因缘，应该到那个时间他能够成就，他已经看到这一点，他才可以给他授记。
我们自己都牛羊眼，你怎么给人家去授记贴条子呢？是不是？我给你贴个条子，他那个是什么什么菩萨再来。你怎么知道他什么菩萨？你是古佛再来才知道他是菩萨再来啊，是不是这样？你凭什么说他是菩萨再来呢？
那么因为祖师们大德们，他们已经受印证，已经受到印证的事情……离佛越近，当然越殊胜。
譬如说净土宗，搞个“净土真宗”，我们怎么可以去苟同呢？中国历代祖师他们已修、已成、已往生的，他都没有这样讲。我们现代人，日本人可以这样讲一个真宗出来，他们说你信就可以往生，其他都不要，他那个念佛只是感恩念佛而已。从庐山初祖一直到印祖，也都没有这样讲。
蕅益大师在明末，也是最为权威的修净土法门，但是他从修禅后来转为修净土，他说往生与否，全凭什么？信愿之有无。品位高下呢？持名之浅深。
大师没有说：你信就可以往生，没有说那就可以了（编按：藕益大师的所谓“往生与否全凭信愿之有无”实际上指信愿是往生必要的基础条件，不可曲解为信愿必生）。
本愿法门说“啊，念佛只是感恩而已，随缘念念就能够往生。”中国历代传统的祖师都没有这样讲。那我们突然间冒出一个东西出来，那么这个人到底是什么样一种人呢？你要了解。你要了解日本的背景是什么？日本是一个什么样的背景，然后他为什么提出这种论调，你要去研究，然后才可以这样讲。
它是一个多神教，日本从二战以后，它是极其繁忙的一个国家。几乎很忙，没有时间坐在那里专门修，所以他想说只要有信，你很忙也可以，只要有信就能往生了，正符合当时的国情，是这样而来的。如果说你要这样修的话那就麻烦了。
所以说一定要学佛、学祖师就对了，要不然你知见就偏差了。你知见偏差的话，你犯根本的错误，你修，你越走越远。你去秦屿往太姥山爬得很辛苦，满头大汗，你说我走得很辛苦，也很劳累，怎么走不到呢？地球转一圈肯定会到。对不对？你在三恶道再转那么两圈，你肯定会再来的嘛。
虽然你已经种下善根了，你也念佛了，肯定来，肯定成佛，但是远了嘛。你如果直接了当，这里下去很快不就到了嘛？本来很快到的事情，然后你非要转圈了……所以说我们这个知见，我们自己还没有知见，不要另立一个知见出来，那不是佛的知见。
所以说，佛以无数方便引导众生，悟入佛之知见呐。你不要以自己的知见，也不要以平常人、俗人俗眼的那种知见，作为知见。那就错了。这是很重要，很重要的事情！见解一旦错的话，你学啥都不行的。你不要以为说，“我修得很好，那个人道心很好。”没有错，但是见解错了。
佛在世，当时不是九十六种外道？他们也很辛苦地修，衣服都不穿呐，饭都不吃，吃牛粪、吃草啊，佛说那是外道，修不成的，极端外道，没有用。所以我们学戒不要戒禁取见。学戒也是一样，戒禁取见也是要不得。戒律里面没有这样规定的，你不要在那里瞎定，那么修学过程也是一样。
应该要提起注意这个事情：这个知见上如果你搞错的话，那就很危险。不要在那里瞎弘扬，瞎讲，“啊，某人怎么怎么样。”佛的事情你为什么不去弘扬呢？那已经成就的祖师们，你为什么不去弘扬呢？ https://t.cn/R2Wx8ts
界诠法师
传统大德们怎么弘扬，我们怎么去做。所以说“宁信古人不可信今人”。今人如果说他是一个大彻大悟，已经具足这个慧眼的话，我们可以。如果他还没具足，你硬把他恭维成某大德就是什么菩萨，那么你（要）比这个某大德，比这个菩萨还要厉害，你才可以贴那个条啊！是不是这样？
我们常常说，“啊，你是菩萨呀！”难道你给他授记啊？
你是菩萨。佛才可以有这个慧眼去看的嘛，佛看出来说你将来可以成佛，你将来什么什么时间。我们成佛每个人都可以成佛，什么时间成佛，我们就很渺茫。但是说，佛当时有跟弟子授记的，他有个时间期限，你在这个时间能成佛。佛不是乱给他授记，不是凭高兴，“啊，我今天来给你授一个。”不可以这样。佛是看到他的修行因缘，应该到那个时间他能够成就，他已经看到这一点，他才可以给他授记。
我们自己都牛羊眼，你怎么给人家去授记贴条子呢？是不是？我给你贴个条子，他那个是什么什么菩萨再来。你怎么知道他什么菩萨？你是古佛再来才知道他是菩萨再来啊，是不是这样？你凭什么说他是菩萨再来呢？
那么因为祖师们大德们，他们已经受印证，已经受到印证的事情……离佛越近，当然越殊胜。
譬如说净土宗，搞个“净土真宗”，我们怎么可以去苟同呢？中国历代祖师他们已修、已成、已往生的，他都没有这样讲。我们现代人，日本人可以这样讲一个真宗出来，他们说你信就可以往生，其他都不要，他那个念佛只是感恩念佛而已。从庐山初祖一直到印祖，也都没有这样讲。
蕅益大师在明末，也是最为权威的修净土法门，但是他从修禅后来转为修净土，他说往生与否，全凭什么？信愿之有无。品位高下呢？持名之浅深。
大师没有说：你信就可以往生，没有说那就可以了（编按：藕益大师的所谓“往生与否全凭信愿之有无”实际上指信愿是往生必要的基础条件，不可曲解为信愿必生）。
本愿法门说“啊，念佛只是感恩而已，随缘念念就能够往生。”中国历代传统的祖师都没有这样讲。那我们突然间冒出一个东西出来，那么这个人到底是什么样一种人呢？你要了解。你要了解日本的背景是什么？日本是一个什么样的背景，然后他为什么提出这种论调，你要去研究，然后才可以这样讲。
它是一个多神教，日本从二战以后，它是极其繁忙的一个国家。几乎很忙，没有时间坐在那里专门修，所以他想说只要有信，你很忙也可以，只要有信就能往生了，正符合当时的国情，是这样而来的。如果说你要这样修的话那就麻烦了。
所以说一定要学佛、学祖师就对了，要不然你知见就偏差了。你知见偏差的话，你犯根本的错误，你修，你越走越远。你去秦屿往太姥山爬得很辛苦，满头大汗，你说我走得很辛苦，也很劳累，怎么走不到呢？地球转一圈肯定会到。对不对？你在三恶道再转那么两圈，你肯定会再来的嘛。
虽然你已经种下善根了，你也念佛了，肯定来，肯定成佛，但是远了嘛。你如果直接了当，这里下去很快不就到了嘛？本来很快到的事情，然后你非要转圈了……所以说我们这个知见，我们自己还没有知见，不要另立一个知见出来，那不是佛的知见。
所以说，佛以无数方便引导众生，悟入佛之知见呐。你不要以自己的知见，也不要以平常人、俗人俗眼的那种知见，作为知见。那就错了。这是很重要，很重要的事情！见解一旦错的话，你学啥都不行的。你不要以为说，“我修得很好，那个人道心很好。”没有错，但是见解错了。
佛在世，当时不是九十六种外道？他们也很辛苦地修，衣服都不穿呐，饭都不吃，吃牛粪、吃草啊，佛说那是外道，修不成的，极端外道，没有用。所以我们学戒不要戒禁取见。学戒也是一样，戒禁取见也是要不得。戒律里面没有这样规定的，你不要在那里瞎定，那么修学过程也是一样。
应该要提起注意这个事情：这个知见上如果你搞错的话，那就很危险。不要在那里瞎弘扬，瞎讲，“啊，某人怎么怎么样。”佛的事情你为什么不去弘扬呢？那已经成就的祖师们，你为什么不去弘扬呢？ https://t.cn/R2Wx8ts
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