《杂阿含经》中有一个比喻说：“如甲上土，如是众生，人道者亦复如是。如大地土，如是非人亦尔。”《涅槃经》也记载道 ：有一次，佛陀从地上沾了一点点尘土，问迦叶尊者：“我手上这些尘土多，还是十方世界大地的土多?”迦叶尊者答言：“当然是十方世界大地的土多。”佛陀说：“得人身并行持善法者，如同我手上的尘土般稀少，而未得人身、行持恶业者，犹如十方世界大地之土般众多。”此外，佛经中也说：“得人身者，如爪上土;失人身者，如大地土。”

　　对《大圆满前行》，你们不要认为不会修，其实这个修起来很容易，只要对佛经中的比喻细心琢磨，就能明白人身有多难得。毕竟佛经千真万确，故我们要有虔诚的信心。当然，这不是一种盲目崇拜，而是通过智慧再三观察，对佛的金刚语找不出任何缺点，最后不得不承认佛经无谬，它所讲的比喻非常正确。然后在此基础上，应结合实际加以修持，对六道众生的数量，能比的就比较，实在不能比的隐蔽处(如肉眼看不见的地狱、饿鬼众生)，依靠对圣教的信心引生定解，这才是正确的修法。

把水果拿來祭鬼神，
鬼神是怎麼
“ 吃 ” 的？
( 宣化上人 )
 
鬼也有鬼的眷屬和朋友，他若是知道什麼地方有東西吃，便請朋友一起去吃。

譬如有一種吃花鬼，能化做蜜蜂或蝴蝶，到處去吃花蕊、喝花露。

餓鬼所感的果報，是常被火焚，無有暫歇。

它身體裡面也有火，外面也有火，內外都有火，內外烈焰交煎，痛苦難言。
 
為何有此果報？

因為做人時脾氣很大，所以死後變成鬼也不舒服，晝夜熾燃，永無了期，想躲也躲不開。

可是若吃一點花蜜、花露，能略減其熱惱，縱使能獲得一秒鐘之清涼，他已經求之不得了。

故善惡因果，如影隨形，昭昭不爽，諸位，慎之慎之！
 
又有一種鬼，專吃水果。

首先略釋四種食：

一切眾生，皆以食為依。

食有四種，就是：
 
（ 一 ）分段食：

有情眾生，凡有血氣、形相者，皆是分段食。

分，就是你有你一分，我有我一分。

段，就是一段一段，或一頓一頓。

好像早上吃、中午吃、晚上吃，而中間留一段時間不吃，故為段。

人及畜生，都是分段食。
 
（ 二 ）觸食：

接觸一下，就能得食。

鬼是觸食。
 
（ 三 ）思食：

只要想一想，便吃飽了。

天人是思食。
 
（ 四 ）識食：

連想也不用想了，就是在第八識內，有吃東西的機能。

四空天是識食。
 
畜生都有它的同類，就拿鳥來說罷，同類者則和平共處；

非同類者，若想到它家裡做客人，是不可以的，一定會打架的。
 
記得在萬佛聖城萬聖林裡，那些白鶴有時與老鷹打架，去年一隻白鶴被打傷了，也或者是從窩裡摔下來而受傷了。

小果陀往昔曾與它做朋友，果陀前生也許曾為鶴，但他聽過一些佛經，故今生轉為人，這也不一定的。

他見到這個鶴朋友在受難，於心不忍，便把它送到醫院去救治。

可是群醫束手，愛莫能助，結果又把它送回樹下。

雖然大白鶴挺身保護，但也終於被老鷹擒去了。
 
由此可知，一切眾生，是各從其類，各有其眷屬的。
 
言歸正傳，眾生都是依食而住。

譬如吃水果，剛從樹上摘下來的水果，它是兩個的。

好像一個蘋果，它不單是一個，在蘋果上面，還有另一個蘋果。

有人說：“ 我為什麼沒有看見呢？”

你若看見了，便會偷吃啦！

這兩個蘋果，其中一個是影子，又可稱為蘋果的“ 性 ”。
 
同樣，每個人不單是一個人，他還有一個靈性隨身。

可是人的靈性是藏在人的身體內，而不外露；

這個靈性若是跑出來，就會被妖魔鬼怪吃掉。
 
無論是什麼種類變成的人，其背後仍然留著那個影子，又叫鬼魂

（ 人有三魂七魄 ）。

譬如前生為馬，這個人背後就有一個馬的影子；

前生為騾，乃至牛羊雞犬豕，背後都仍然留著那個影子。

開了五眼的人，一看便知道了，“ 啊！

原來這個人前生是只狗 ！”

但並不是人人都能開五眼，因為恐怕他把別人前生的問題都揭穿了，所謂“ 天機不可洩漏 ”也！
 
水果並非動物，它無血氣，但也是生物。

有生命者，就有“ 性 ”。

把水果拿來祭鬼神，鬼神就吃了那水果的性，鬼不是拿著水果咬一口，才是吃，他只要往前觸一觸，吸去水果的性，就是吃了。

所以拜過鬼神的水果，你再吃它，就覺得沒有水果的味道。
 
我的故鄉東北山上，有一種大熊，它吃東西也不用嚼，就是整個兒吞下去。

山上長了一種梨子，叫鐵彈梨，十分堅硬，但熊也不用嚼，一咕嚕就把那梨咽下去。

更妙的是，通便時也是整個出來，其形狀如同未吞下去是一樣的，毫不毀爛。

但是水果已經沒有味道了。

因為一旦經過熊身體內的化學工廠

（ 消化系統 ），

精華已被吸去，所以只留其形，而不留其性了。

從這一點便能明白佛、鬼神吃水果的情形。
 
供過佛的水果，也不能放長久，很快便會壞爛。

就像人一樣，在生時他的靈魂不走；

一旦死後，靈魂離體，屍骨便很快腐爛；

已被吸去生性的水果，也是很快就腐爛了。
 
在四種食中，鬼只需要嗅一嗅、觸一觸，就當吃過了。

不像我們人，要咬它一口，又要咽下去，是很麻煩的。

有人問：“ 你怎會知道這種情形呢？”

那是因為我從前做過鬼，我還記得嘛！

鬼是觸食，天人是思食，四空處天是識食。
 
種種鬼神的業報，都是由其因緣所感，如是因，如是報，

所謂：“ 起惑、造業、受報。”

是故當知，為善福隨，作惡禍追，如回應聲，受苦感樂，乃自造緣，豈他人所授？

各位不願做鬼，就不要造做鬼的業。
 
今天只講講我往昔做過鬼的一小片段。

諸位假若不厭其煩，將來我會告訴大家，往昔我怎樣做過螞蟻，怎樣做過蛟蟲、地獄、畜生等等，都會和盤托出。

【《文钞净土法要》经法疑伪篇 1-2 不可乱改佛经】
原文节选

手书备悉。既欲利人，当依经文。《无量寿经》，何可作《大阿弥陀经》。大藏中，原有吴译之《阿弥陀经》，又有宋王龙舒所校之《大阿弥陀经》。若作《大阿弥陀经》，则令人不知究为何经。名字万不可改，改则久迷其原。居士序中，稍有不圆满处，僭(jiàn)为改窜。《无量寿经义疏》，乃隋之慧远所著。居士以为晋之远公。小说每以回名。吾人解经，自有成规，何得反效小说之用回乎。

文钞三编·复胡宅梵居士书三

前见大著《赞佛偈》“相好光明”，作“相色光明”，意其排印偶错耳。今函又作“相色”，知阁下有意改之。夫此八句，乃宋桐江瑛法师，撮举净土三经之大义而立。无一字无来历，何得妄改。《观经》云：“阿弥陀佛有八万四千相，一一相中，有八万四千随形好，一一好中，有八万四千光明。”阁下深通佛法，何以见不及此。两笺注中，此类甚多。光拟欲详言，恐人不见谅，故曰：“我未明心，人有异见。”兹因虚心下问，不妨特发其凡。阁下果真为佛法为众生计，当不以冲突见责。若唯欲赞美，当向趋时附势者商略。印光虽劣，不愿行此蹊径。……弥陀衷论，不识如来权实法门，不识众生根机差别。凡有与己不合者，皆指之为误。……虽曰弘法，实伏坏乱佛法，疑误众生之深弊。其书断断不可流通。……流通佛法，大非易事。须求契理契机，断断不可师心自立，矜奇炫异，以取悦一时新学知见而已。

文钞三编·复丁福保居士书四

•摘自《印光大师全集净土法要》
•经法疑伪篇 1-2
•不可乱改佛经

参考今译

来信尽知。既然想要利益他人，应当依照经文来说。《无量寿经》，怎么可以当作《大阿弥陀经》。大藏经中，原本有吴译的《阿弥陀经》，又有宋朝王龙舒所校的《大阿弥陀经》。如果当作《大阿弥陀经》，就令人不知道究竟是哪部经了。名字千万不可以改，改了经名，时间久了，就会迷失其中的原本。居士的序中，稍有不圆满之处，擅自为你修改。《无量寿经义疏》，是隋朝的慧远法师所著。居士以为是晋朝的慧远大师。小说格式，每每以章回为名。我们注解佛经，自有成规定式，怎么反过来效仿小说的格式，用章回来分段呢？

前面见到您大作中的赞佛偈，“相好光明”，作“相色光明”，以为是偶然排印错了。今天的信中，又写作“相色”，知道是阁下有意改动了。这八句赞佛偈，是宋朝桐江择瑛法师，撮举净土三经的大义而拟定。没有一个字没有来历，怎么能够妄改。《观经》中说：阿弥陀佛有八万四千相，一一相中，有八万四千随形好，一一好中，有八万四千光明。阁下深通佛法，为何没有见到这些道理。两本笺(jiān)注中，这一类的问题很多。我打算详说，恐怕他人不原谅，所以我说：我未明心，人有异见。现今因为你虚心下问，不妨特地说说我所见到领悟的。阁下果真为佛法，为众生考虑，应当不会因为有冲突而责备我。如果只是想要他人赞美，应当向趋时附势的人商讨。我虽然低劣，不愿走这条路。……王耕心的《弥陀衷论》，不识如来权实法门，不识众生根机差别。凡是有与自己不相合的，都指为错误。……虽然也叫弘法，实际伏下了坏乱佛法，疑误众生的深深弊病。他的书，断断不可流通。……流通佛法，大非易事。必须力求上契佛理，下契众机，断断不可以以心为师，主观自立，夸耀奇异，以取悦一时新学知见而已。

——如诚法师译