《法华经》222个未曾有法
        127——128

127：文殊师利言：
有娑竭罗龙王女，
年始八岁，智慧利根，
善知众生诸根行业，
得陀罗尼，
诸佛所说甚深秘藏，
悉能受持。深入禅定，
了达诸法，于刹那顷，
发菩提心，得不退转，
辩才无碍；

128：智积菩萨言：
我见释迦如来，
于无量劫难行苦行，
积功累德，求菩提道，
未曾止息。
观三千大千世界，
乃至无有如芥子许，
非是菩萨舍身命处，
为众生故，
然后乃得成菩提道。
不信此女于须臾顷，
便成正觉。

《法华经》222个未曾有法
        125——126

125：王闻仙言，
欢喜踊跃，即随仙人
供给所须，采果汲水，
拾薪设食，乃至以身
而为床座，身心无倦。

126：智积菩萨问文殊师利：
仁往龙宫，所化众生，
其数几何？
文殊师利言：
其数无量，不可称计，
非口所宣，非心所测，
且待须臾，自当证知。
所言未竟，
无数菩萨坐宝莲华从海涌出，诣灵鹫山，住在虚空。
此诸菩萨，
皆是文殊师利之所化度，
具菩萨行

一、原文

匡山禅师（生卒年不详）
《白牛颂》

我有古坛真白牛，
父子藏来经几秋。
出门直往孤峰顶，
回来暂跨虎溪头。

二、注释

1、白牛：这是《法华经》当中的譬喻，象征的是一佛乘境界，在禅宗中，也可以理解为象征清净自性。
2、古坛：形容时间的久远，表示众生清净自性的觉性，自古以来就有，虽经历了从前世（诗中讲的父）到现世（诗中讲的子）的更替，但这种真性就藏在心中。一旦认识到本性，就如同在孤峰顶上高高耸立，达到了最高的境界，但达到这种境界之后，还是要回人间来下化众生，所以要回到虎溪来。
3、孤峰顶：象征上求达到的最高境界。
4、虎溪头：象征人间的众生之境。

三、赏析

这是一首颂扬禅心灵性的借喻诗。
白牛即指觉性之心。如禅诗中常出现的无影树、闲田地，都是比喻佛性、真性、大生命。这头白牛古拙而灵变，它在古坛中隐藏了无数春秋，生命常在。当它醒来时，却灵活如龙，意致高洁，喜爱那孤峰顶上的超凡脱俗，留恋那虎溪头的清幽秀逸，且守志不渝。它便是那安禅乐道，“只知行道处，不计在山年”的衲子的象征，是宇宙生命与灵性的象征。
匡山禅师还作有一首《示徒颂》，表现了禅意的孤高与顿悟：“匡山路，匡山路，岩崖险峻人难措。游人拟议隔千山，一句分明超佛祖。”

四、作者简介

匡山禅师（生卒年不详）：吉州人，嗣法罗山道闲禅师，为青原行思系名僧。