★2022.10.8★
奈何一个人随着年龄增长，梦想便不复轻盈；他开始用双手掂量生活，更看重果实而非花朵。
春雨初惊蛰，万物已复苏。经历蛰伏的生命，总能迎来新的世界。愿所有美好，与春天一起醒来。
与其因为泯然众人而惶恐不已，不如在众生中觅得自我，学会接受最普通的生活。
她又来吻我了。我躺在清风吹拂的小山岗上，望着云团汹涌的天空，好像是落在大海的漩涡里了。
有航道的人，再渺小也不会迷途。
奈何一个人随着年龄增长，梦想便不复轻盈；他开始用双手掂量生活，更看重果实而非花朵。
春雨初惊蛰，万物已复苏。经历蛰伏的生命，总能迎来新的世界。愿所有美好，与春天一起醒来。
与其因为泯然众人而惶恐不已，不如在众生中觅得自我，学会接受最普通的生活。
她又来吻我了。我躺在清风吹拂的小山岗上，望着云团汹涌的天空，好像是落在大海的漩涡里了。
有航道的人，再渺小也不会迷途。
大悲心為根本 (入中論摘錄)
☘聲聞中佛能王生，諸佛復從菩薩生，
大悲心與無二慧，菩提心是佛子因。
菩薩又透由大悲心、空性慧以及菩提心，這三者的因所出生，在這三種因裡面以大悲心為根本。所以，我們說大悲心為最主要、最根本的因。
無二慧指的是遠離斷常二邊的空性智慧，稱之為無二慧。空性的智慧又可以分成二種，一般我們說 :
（1）以種種廣大正理之門所生之空性慧 ;
（2）由簡略正理之門所生空性慧。這裡所說的 「無二慧」，除了是遠離斷常二邊的空性慧以外，也是指由種種廣大正理之門所生的智慧。這是因為空性慧假設說到由簡略之門所生之空性慧的話，那麼，聲聞或獨覺也能夠具備。所以，菩薩所修持的空性慧來講，則必須要以種種廣大正理之門所生的智慧，為這裡所謂的「無二慧」。
「菩提心是佛子因」 ---在成立菩提心是佛子因的時候，這裡所說的菩提心不能夠安立是「真實的菩提心」，必須要是「造作」或「有體驗」的殊勝心，那是屬於造作的。原因是因為如果真實的菩提心是佛子因的話，那麼，這樣一來，菩提心應該是在菩薩以前就會具備，所以，這裡所謂的菩提心不能說是真實菩提心，而是指為利一切眾生願成佛的一個殊勝心，它是由造作，並且帶有一些體驗的。所以，這裡所謂的菩提心是這樣的一個菩提心，才能稱之為菩薩的因。
由造作的菩提心它能夠轉而成為真實菩提心，所以，這裡所謂的造作菩提心，是要能夠成為是不造作的，並且帶有體驗的「菩提心之因」的這個造作菩提心，才能夠稱之為「菩提心是佛子因」的此處所顯的菩提心。
大悲心它是一個欲令一切眾生離苦的大悲心。欲令一切眾生離苦或者離開苦因的這顆大悲心來說，透由修持知母、念恩以及報恩而產生。
在七因果的教授當中，提到 : 修持知母、念恩以及報恩，它是屬於能生大悲心的支分，或者能生大悲心的因。由於有知母、念恩、報恩，所以，才能夠生起大悲心。大悲心一旦產生，這時候他的大乘種姓覺醒。我們只能說它是「覺醒」，它還不算是成為「大乘種姓者」，但是，他的種姓由於大悲心的生起，所以，他的種姓就覺醒了。
這裡提到三個因當中的第一個大悲心 ; 然後，再由大悲心所引發，透由無量理門，或者說透由種種廣大正理之門而生的空性慧，這個空性慧是由
大悲心所引發的 ; 接著，透由大悲心以及無量理門的空性慧所引發的一個殊勝的「為利一切眾生願成佛」的這顆心，這是屬於造作的。由這三者的因，而生起菩薩、而產生佛子。產生佛子以及產生菩薩以後，再由菩薩而產生佛薄伽梵。由佛薄伽梵而宣說正法，進而產生聲聞以及獨覺阿羅漢，這就是因果的次第。
☘七因果教授的修持來講，一開始在未修七因果以前，必須要先有平等捨 ; 透由平等捨，才能夠對於一切有情遠離愛惡親疏 ;
由生起平等捨以後，進而開始對於一切有情產生悅意慈的目的，而修知母、念恩以及報恩 ;
由對於有情修知母、念恩、 報恩，而產生大慈心 ;
由生起慈心以後，而產生大悲心 ;
進而產生增上意樂(熱忱心)。
這個就是在平等捨以後，從知母、念恩、報恩等六個因才能夠產生菩提心。但是，在六個因當中，我們說 : 以大悲心為主要、最根本，是因為由悲心而產生增上意樂，這個增上意樂來說，它其實也是大悲心，是因為增上意樂，以及前面的悲心其實都是同樣地「欲令眾生離苦的心」。欲令眾生遠離苦及苦因的心，所以，悲心以及增上意樂來說，都是同樣的一個「欲令眾生離苦的心」。只是增上意樂帶有對於一切有情欲令眾生離苦，並且他能夠荷負這樣的重任。實際上來講，都是大悲心，只是名詞上來說，有所差異。所以，在這六個因當中，由於增上意樂，進而就能夠產生菩提心的緣故，所以，我們說在六因裡面以大悲心為最根本以及最主要。
這是第一個部分，提到了大悲心。
第二個部分是要稱讚大悲心它初重要、中重要以及後重要，這三種重要的道理。
就像我們要得到完美的果實，一開始種子是相當重要的 ;
然後在中間過程時，必須要有水以及養分的滋養是相當重要的 ;
最後在成熟的關鍵來說，也是相當重要的。
所以，就如同種子它能夠成熟，這個過程當中，可以有初重要、中重要以及後重要。
因此，大悲心也能夠作為修持佛道的過程，最初大悲心是相當重要的 ;
過程中大悲心也是相當重要的 ;
最後成熟果位的時候，大悲心也是相當重要。
由此來稱讚大悲心初、中、後三種重要的道理。
悲性於佛廣大果，初猶種子長如水，
常時受用若成熟，故我先讚大悲心。
☘聲聞中佛能王生，諸佛復從菩薩生，
大悲心與無二慧，菩提心是佛子因。
菩薩又透由大悲心、空性慧以及菩提心，這三者的因所出生，在這三種因裡面以大悲心為根本。所以，我們說大悲心為最主要、最根本的因。
無二慧指的是遠離斷常二邊的空性智慧，稱之為無二慧。空性的智慧又可以分成二種，一般我們說 :
（1）以種種廣大正理之門所生之空性慧 ;
（2）由簡略正理之門所生空性慧。這裡所說的 「無二慧」，除了是遠離斷常二邊的空性慧以外，也是指由種種廣大正理之門所生的智慧。這是因為空性慧假設說到由簡略之門所生之空性慧的話，那麼，聲聞或獨覺也能夠具備。所以，菩薩所修持的空性慧來講，則必須要以種種廣大正理之門所生的智慧，為這裡所謂的「無二慧」。
「菩提心是佛子因」 ---在成立菩提心是佛子因的時候，這裡所說的菩提心不能夠安立是「真實的菩提心」，必須要是「造作」或「有體驗」的殊勝心，那是屬於造作的。原因是因為如果真實的菩提心是佛子因的話，那麼，這樣一來，菩提心應該是在菩薩以前就會具備，所以，這裡所謂的菩提心不能說是真實菩提心，而是指為利一切眾生願成佛的一個殊勝心，它是由造作，並且帶有一些體驗的。所以，這裡所謂的菩提心是這樣的一個菩提心，才能稱之為菩薩的因。
由造作的菩提心它能夠轉而成為真實菩提心，所以，這裡所謂的造作菩提心，是要能夠成為是不造作的，並且帶有體驗的「菩提心之因」的這個造作菩提心，才能夠稱之為「菩提心是佛子因」的此處所顯的菩提心。
大悲心它是一個欲令一切眾生離苦的大悲心。欲令一切眾生離苦或者離開苦因的這顆大悲心來說，透由修持知母、念恩以及報恩而產生。
在七因果的教授當中，提到 : 修持知母、念恩以及報恩，它是屬於能生大悲心的支分，或者能生大悲心的因。由於有知母、念恩、報恩，所以，才能夠生起大悲心。大悲心一旦產生，這時候他的大乘種姓覺醒。我們只能說它是「覺醒」，它還不算是成為「大乘種姓者」，但是，他的種姓由於大悲心的生起，所以，他的種姓就覺醒了。
這裡提到三個因當中的第一個大悲心 ; 然後，再由大悲心所引發，透由無量理門，或者說透由種種廣大正理之門而生的空性慧，這個空性慧是由
大悲心所引發的 ; 接著，透由大悲心以及無量理門的空性慧所引發的一個殊勝的「為利一切眾生願成佛」的這顆心，這是屬於造作的。由這三者的因，而生起菩薩、而產生佛子。產生佛子以及產生菩薩以後，再由菩薩而產生佛薄伽梵。由佛薄伽梵而宣說正法，進而產生聲聞以及獨覺阿羅漢，這就是因果的次第。
☘七因果教授的修持來講，一開始在未修七因果以前，必須要先有平等捨 ; 透由平等捨，才能夠對於一切有情遠離愛惡親疏 ;
由生起平等捨以後，進而開始對於一切有情產生悅意慈的目的，而修知母、念恩以及報恩 ;
由對於有情修知母、念恩、 報恩，而產生大慈心 ;
由生起慈心以後，而產生大悲心 ;
進而產生增上意樂(熱忱心)。
這個就是在平等捨以後，從知母、念恩、報恩等六個因才能夠產生菩提心。但是，在六個因當中，我們說 : 以大悲心為主要、最根本，是因為由悲心而產生增上意樂，這個增上意樂來說，它其實也是大悲心，是因為增上意樂，以及前面的悲心其實都是同樣地「欲令眾生離苦的心」。欲令眾生遠離苦及苦因的心，所以，悲心以及增上意樂來說，都是同樣的一個「欲令眾生離苦的心」。只是增上意樂帶有對於一切有情欲令眾生離苦，並且他能夠荷負這樣的重任。實際上來講，都是大悲心，只是名詞上來說，有所差異。所以，在這六個因當中，由於增上意樂，進而就能夠產生菩提心的緣故，所以，我們說在六因裡面以大悲心為最根本以及最主要。
這是第一個部分，提到了大悲心。
第二個部分是要稱讚大悲心它初重要、中重要以及後重要，這三種重要的道理。
就像我們要得到完美的果實，一開始種子是相當重要的 ;
然後在中間過程時，必須要有水以及養分的滋養是相當重要的 ;
最後在成熟的關鍵來說，也是相當重要的。
所以，就如同種子它能夠成熟，這個過程當中，可以有初重要、中重要以及後重要。
因此，大悲心也能夠作為修持佛道的過程，最初大悲心是相當重要的 ;
過程中大悲心也是相當重要的 ;
最後成熟果位的時候，大悲心也是相當重要。
由此來稱讚大悲心初、中、後三種重要的道理。
悲性於佛廣大果，初猶種子長如水，
常時受用若成熟，故我先讚大悲心。
《了义佛旨》南无本师释迦牟尼佛！
鉴于很多佛弟子请求能修学《了义佛旨》，现特公布《了义佛旨》法本。佛弟子们不仅应该自己修学，还要广传于众，功德无量。
《完整法义》
『了义佛旨』
注意：無論任何佛教宗派，凡是佛教徒所修、念、觀等任何佛法，密宗、顯宗、念佛參禪、止觀等等都必須實行[了義佛旨]，如有所違背，修任何佛法不得受用成就！！切要，切要，切要！！！
佛子ＸＸＸ深知大聖明王裁判王執法如山，不請自判善惡正邪，於此佛弟子自誠清淨，祈請：
十方世界諸佛菩薩於三時中，審查我之身口意三業行持（持念請佛菩薩咒）。
我今修諸法聖咒可否如行，敬祈大聖裁判王裁定（此時念裁判王咒）
我今在此明淨真心，了義佛旨鐵定：“佛子行人所行佛業大悲為本，不得絲毫故意傷生，不得故意斷生居舍，不得故意剝奪眾生水餐，施加毒食，不得故意設難害生，時逢自防‘，亦不得故意所犯，佛子當行放生德，若有明知故犯，所修諸聖法皆無效應，必順因果業力轉入三惡道中，償還因果應報，若無明所犯之人，心生大忏，且不復犯，諸惡莫作，眾善奉行，佛子行人修諸佛法，應緣果遂，皆得受用，”如是加持，願與眾生共獲法果，悉得實相道境，早證菩提。
『误信邪师的他,为何却能往生西方极乐世界？』https://t.cn/A6x4ips8
『◎友情说明： 『 蓝台印证』时至今日悬赏奖金已经提高到5千万美金！』https://t.cn/A6x6oNi6
鉴于很多佛弟子请求能修学《了义佛旨》，现特公布《了义佛旨》法本。佛弟子们不仅应该自己修学，还要广传于众，功德无量。
《完整法义》
『了义佛旨』
注意：無論任何佛教宗派，凡是佛教徒所修、念、觀等任何佛法，密宗、顯宗、念佛參禪、止觀等等都必須實行[了義佛旨]，如有所違背，修任何佛法不得受用成就！！切要，切要，切要！！！
佛子ＸＸＸ深知大聖明王裁判王執法如山，不請自判善惡正邪，於此佛弟子自誠清淨，祈請：
十方世界諸佛菩薩於三時中，審查我之身口意三業行持（持念請佛菩薩咒）。
我今修諸法聖咒可否如行，敬祈大聖裁判王裁定（此時念裁判王咒）
我今在此明淨真心，了義佛旨鐵定：“佛子行人所行佛業大悲為本，不得絲毫故意傷生，不得故意斷生居舍，不得故意剝奪眾生水餐，施加毒食，不得故意設難害生，時逢自防‘，亦不得故意所犯，佛子當行放生德，若有明知故犯，所修諸聖法皆無效應，必順因果業力轉入三惡道中，償還因果應報，若無明所犯之人，心生大忏，且不復犯，諸惡莫作，眾善奉行，佛子行人修諸佛法，應緣果遂，皆得受用，”如是加持，願與眾生共獲法果，悉得實相道境，早證菩提。
『误信邪师的他,为何却能往生西方极乐世界？』https://t.cn/A6x4ips8
『◎友情说明： 『 蓝台印证』时至今日悬赏奖金已经提高到5千万美金！』https://t.cn/A6x6oNi6
✋热门推荐