释迦牟尼佛：一切众生皆具如来智慧德相，只因执着妄想而不能证得。
道家：道生一，一生二，二生三，三生万物。
儒家：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
六祖：菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
达摩祖师：佛在灵山莫远求，灵山只在尔心头。人人有座灵山塔，好向灵山塔下修。
如来智慧德相、一、天命、自性、灵山塔下都是说本性。一切众生本性都是具足的，在圣不增，在凡不减。也就是说每个人都有佛性，都有先天的良知良能，都能成佛成圣成仙。

想澄成国土，知觉乃众生。[微风]

(本觉自性，一经变动而产生妄能，迷妄就形成虚空世界。由于坚固妄想，就形成国土世间的存在。复由于灵明妙觉的转变，所以有一切具有知觉众生的生存。)

空生大觉中，如海一沤发。[微风]

(我们所看到的虚空虽然是无边无际，广大无垠，但是虚空还是自性本觉中所生起的第一现象。自性本觉，犹如一大海水。无边无尽的虚空，还只如大海中所发现的一个小浮沤。)

有漏微尘国，皆依空所生；沤灭空本无，况复诸三有。[微风]

(这些物理世界，凭无量数微尘构造所成的物质世间，都是依于虚空而生起。然后又存在于虚空之间。

须知虚空在本觉自性中，犹如大海中的一小浮沤。如果觉性中的浮泡消灭了，自性就归还到本来清净的本位。若能把现象界中的虚空妄觉灭除了，无边无际的境界，也就复归于虚空。

虚空都不存在，哪里还有三有的世间可得呢?

所谓三有与有漏，都是佛法中指世间现象界的专有名词。三有是指欲有、无明有、烦恼有(或说是业有）。

这三种现象，都是有生有灭的，名为生灭法。有生灭就有缺漏。所以说精神世间与物理世间，都是有漏的成因。)

#神魔布袋戏[超话]# No.127#神魔英雄传之血魔劫# 【38】

冷心寒带盒泪断痕来到一处山洞前，五皮郎中早已等在此地：“古古今今多变化，沉沉浮浮有循环。将将就就随时过，苦苦乐乐皆一般。”
五皮郎中带着断痕进入山洞，告诉他：“三界唯心，万法唯识。人世间的一切现象，都是心识的转化变现，一旦神智天授，人剑合一，便能手拥白龙，进而凌云千里，名动四夷。”并让他在此好好领悟这些话。

—————————出处/释义—————————

郎中所念的诗化用自明代罗洪先的《醒世诗》其中之一，相关原诗如下：
有有无无且耐烦，劳劳碌碌几时闲。
人心弯弯曲曲水，世事重重叠叠山。
古古今今多变革，贫贫富富有循环。
将将就就时时过，苦苦甜甜命一般。

“三界唯心，万法唯识”是佛家用语，源自《华严经》的两首偈语“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”、“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造”。

三界指欲界、色界、无色界。因为我们有淫欲心，所以有欲界，欲界里有六欲天，淫欲心就有六种：受欲、交、抱、握、笑、视。天界越高淫欲心越淡，到了笑也不用笑，看也不用看的时候，淫欲心就完全没有了，如此便到了色界。色界比欲要细微一些，这时虽然没有淫欲心，但仍然执着在色相上，好看的就喜欢，不好看的就厌恶，这就没有出色界。假如没有什么美，也没有什么丑，都平等，九出色界到了空界。如果住在空界上认为有空可得，那么就出不了空界。所以“三界唯心”就是说三界都是由我们的心所创造的。

“万法唯识”就是说一切事事物物、思想都是我们的识所变现的。一切的事事物物、思想就是法，我们的分别心就是识。从前憨山大师入定到兜率内院问弥勒菩萨：“什么是识？什么是智？”弥勒菩萨说：“分别是识，无分别是智；依识染，依智净；染有生死，净无诸佛。”我们人总是在分别这个好那个坏，这个大那个小，这就是识。

所以一切事事物物、思想都是“唯心所现，唯识所变”，只要我们能“舍染归净，转识成智”（此语见法相宗、唯识轮论）就能成佛。
“舍染归净”就是说，把染过的东西（即着相的东西）都舍弃掉，都放下，归无所得。净是指无所得，而不是指清净，有个清净在还是有所得，所以这里的“净”就是大势至菩萨所说的“都摄六根，净念相继”。
“转识成智”就是要把我们的八识转成四智，转第八识成大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智。只要能转识成智，就能恢复本来面目，重现自己的妙明真心，也就是能够起见闻觉知的性能。这就是佛，所以说：“是心作佛，是心是佛。”只要修心，时时处处不着相，就能成就。

*出处/释义部分参考网络