【佛法乃心法、不识心无法】

螺髻梵王谓舍利弗言：“我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。”

舍利弗言：“我见此土丘陵坑坎荆棘、沙砾土石诸山秽恶充满。”

罗髻梵王言：“仁者心有高下，不依佛慧故，见此土为不净耳。舍利弗，菩萨与一切众生悉皆平等，身心清净依佛智慧，则能见此佛土清净。”----《维摩诘经》

浅识：作为佛陀十大弟子之首、被称之为智慧第一的舍利弗，居然也看不到咱们这颗被称作南阎浮提的星球是庄严无比、琉璃清净的佛土世界。而螺髻梵王实乃修行到了得佛法真谛之人，他将谜底告诉了舍利弗。大菩萨们身心修炼到了至高境界，“我、人、众、寿”皆已不在，已接近法身相的佛陀（等觉）程度，故而，他们已能看到绝大部分宇宙之实相。

佛陀一再告诉我们，佛法乃心法。问：有几人有此真实体会？是【真实体会】非【真实理解】。

南无阿弥陀佛…

接着，我们来看在阐述空性思想的《般若经》中，也可看到唯识心的思想。龙树菩萨在《中论》中阐述空性时，也会说“一切是空”：

未曾有一法，不从因缘生。
是故一切法，无不是空者。

龙树菩萨确立了这种「因缘生」到「无自性」再到「空」的理论，但是在《般若经》可以看到更简单地说“一切事物并存在”：

一切事物只不过是“概念性的名称”（namadheya）而已，而且，那些名称都不是真正存在，因此，由他们所指示的事物也不是真正存在。

这段的意思就是，所有的事物都不过是在自己的心内被概念所设定出来的，从这里就能看出也是一种唯心的说法。在《大般若经》中，也可以看到很多内容表现出唯识的思想。

总之，从理论上将空性的思想组织化的龙树菩萨的身上，也可以发现很多跟唯识得倾向。龙树菩萨的代表作《中论》，虽然主要是在诠释空性的理论，几乎没有谈到唯心的思想，但也被归为是他的著作的《大乘二十颂论》、《六十颂如理论》，就都有清楚的提到唯心论的思想。

《大乘二十颂论》中说：
“这一切都是唯心（cittamatra），如幻相而生。”

《六十颂如理论》中说：
“法无生无我，智悟入实性，
常无常等相，皆由心起见。”

在《六十颂如理论》的藏文版本中，并没有提到中文所译「心起见」，但是在梵文版本中有提到「心」这个字。所以即便是空性大家龙树菩萨的重要著作中，也是可以看到唯心思想的内容。

以上就是唯识思想先做的概要介绍，因为在讲说《唯识三十颂》之前，我们要对唯识思想先有整体的认识。要知道在唯识思想真正建立以前，本来就有唯心思想的倾向，从原始佛教，到部派再到中观，也都可以看到唯心的内容，而到了瑜伽行派才将这种延续的内容串连起来，建立出彻底而完整的唯识思想，也就是“一切存在都是源自阿赖耶识”的论述。

—第十七世法王噶玛巴
​《唯识三十颂》

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