学佛明理最重要，理通见性智慧高。
知真知妄知性相，离相舍妄复原样。
成佛非是心外找，全在一念迷与觉。
迷失本性逐外尘，执著妄想变凡人。
觉了自性离妄尘，即佛即性即真人。
修行到底怎么做，六根门头不留心。
生心就生弥陀佛，动念不离本来真。
念佛即是圆修法，念念皆是自性心。
任凭顺逆安不动，无所得故原是一。
三业清净直心念，便是莲花国里人。

钱锺书《宋诗选注 序》，为指陈宋明两代诗因循之弊引了很多条目：至于先士茂制，讽高历赏……并直举胸情，非傍诗史。(沈约《宋书·谢灵运传论》）。观古今胜语,多非补假，皆由直寻（钟嵘《《诗品序》》）最忌骨董,最忌衬贴（《沧浪诗话·诗法》）人于顺逆境遇间，所动情思，皆是诗材。子美之诗，多得于此。（吴乔《围炉诗话》）。（的确，能辨识诗的优劣次第，就很少会被人唬了，不管他是假充古人，还是高仿的域外诗人腔调。又及：近日读到友人沈方和李晖各一首，一哀而无伤，一嬉乐而有人间气息。我以为，它们都是善用切身感遇的好诗。）

净界法师：你是不是真实离开妄想

逆境有逆境的修法，顺境有顺境的修法，叫顺逆皆方便。逆境有逆境的修法，顺境有顺境的修法，叫顺逆皆方便。
　　

每一个因缘都可以修功德，不一定是在顺境才修学。逆境有逆境的修法，顺境有顺境的修法，叫顺逆皆方便。每一个因缘都是增上的。

　　有三个功德，你可以从这三个功德来检验你自己，你是不是真实离开妄想。这三个缺一不可。

　　第一个，大——绝待圆融，不可思议

　　一个远离妄想的人，他胸量一定变得扩大。因为妄想是有所住，有所住就产生对立。如果你学佛到现在，你胸量还是很小，你肯定活在妄想里，一定的。

　　一个人活在妄想里，你一天拜多少拜佛、念多少佛号都没有太大意义，因为你本质是妄想。妄想创造出来的功德都是生灭的，《楞严经》上说的，你用沙去煮饭，煮了很久，叫做热沙嘛，它跟菩提道没有关系的。

　　所以，如果你开始修首楞严王三昧，你开始远离妄想的时候，第一个功德会出现，你的心量扩大了，你对众生的差别相开始包容，每一个众生都有他过去的因缘，如此而已，那只是一个假相而已。你不要执着，也不要太当真。这是第一个，你的心胸扩大。

　　第二个，佛——觉悟

　　你向内的观照、智慧，每一件事情，你不会太冲动，不会老是跟着感觉走，开始用智慧的光明来抉择什么事该做、什么事不该做。一个跟着妄想走的人，他老是做他自己喜欢做的事情，但是一个开始回光返照的人，开始做你自己该做的事情，你多一份理智的抉择。

　　第三个，顶——妙用无穷

　　你每一个因缘都可以修功德，不一定是在顺境才修学。逆境有逆境的修法，顺境有顺境的修法，叫顺逆皆方便。你整个菩萨道的作用更加地不可思议，随缘来断恶修善度众生，每一个因缘对你来说都是增上的。

　　所以这个叫大佛顶。你从这个大佛顶来检查你自己是不是从妄想心慢慢地往真如的心在靠近了，这三个是一个检查标准。