转 人生，携一份清欢在手，掬一片淡泊于心
人这辈子，因静而从容，因从容而淡雅，唯有淡然于心，自然自在于世间。
世间是非对错，纷纷扰扰，始终难以完美。如若一心想着事事如意，反而会让自己陷进计较与埋怨的深渊，难以自拔。
如若凡事但求无愧于心，不介怀于荣辱得失，自然能落得自在清闲。人生于世，保持一份好的心态，实属可贵。
人活一世，莫困于情，莫乱于心。唯有心态放平，幸福方能长存。时光的变幻，故人别离，新人相遇，终是一场缘分罢了。
凡事要懂得靠自己，因为别人帮得了你一时，帮不了你一世；凡事看开一点，心病亦自然自愈。
俗话说：兵来将挡，水来土掩。少纠结，少焦虑，心宽似海，幸福常在。
行走于世，不管是并肩而行，还是殊途陌路，相遇即是缘份，相守即是福份。人生无常，聚散难定，生命中许多事，我们是难以掌控的。时光犹如沙漏，该来的终会来，该走的迟早会走。
我们都没有预知未来的能力，算不出人生最美好的相遇时刻，亦算不出最痛的离别会在哪一天。我们能做的，就是好好珍惜眼前的一切。
让一切顺其自然，随遇而安吧！好好珍惜身边人。未来的路，慢慢走，彼此的情，心用处。哪怕某一天，离别了，情淡了，陌生了，至少还能保留一份美好而真实的回忆。
人生有苦有乐，苦的是欲望过度，累的是放不下太多。心灵犹如一面镜子，你的内心世界，取决于你如何看待自己。学会奔跑于岁月面前，才更能看清四季的美景。
再苦，亦要微笑面对当下的一切，吟咏成一段从容的记忆；再累，亦要学会淡化，适当遗忘，编写一份幸福的流年。
人生苦短，谁都不易，携一份清欢在手，掬一片淡泊于心。累了，要懂得歇息，随清风漫舞，品世间繁华；烦了，要学着静下心，与花草凝眸，与山水对视。
人一辈子，时而春风得意，时而举步维艰，无论生活待我们如何，都应该携一颗平和之心，淡然应对生活的苦与乐。唯有这样，我们才能少一些痛苦与失落，才能人生风云起落。 https://t.cn/EyPFKKk
人这辈子，因静而从容，因从容而淡雅，唯有淡然于心，自然自在于世间。
世间是非对错，纷纷扰扰，始终难以完美。如若一心想着事事如意，反而会让自己陷进计较与埋怨的深渊，难以自拔。
如若凡事但求无愧于心，不介怀于荣辱得失，自然能落得自在清闲。人生于世，保持一份好的心态，实属可贵。
人活一世，莫困于情，莫乱于心。唯有心态放平，幸福方能长存。时光的变幻，故人别离，新人相遇，终是一场缘分罢了。
凡事要懂得靠自己，因为别人帮得了你一时，帮不了你一世；凡事看开一点，心病亦自然自愈。
俗话说：兵来将挡，水来土掩。少纠结，少焦虑，心宽似海，幸福常在。
行走于世，不管是并肩而行，还是殊途陌路，相遇即是缘份，相守即是福份。人生无常，聚散难定，生命中许多事，我们是难以掌控的。时光犹如沙漏，该来的终会来，该走的迟早会走。
我们都没有预知未来的能力，算不出人生最美好的相遇时刻，亦算不出最痛的离别会在哪一天。我们能做的，就是好好珍惜眼前的一切。
让一切顺其自然，随遇而安吧！好好珍惜身边人。未来的路，慢慢走，彼此的情，心用处。哪怕某一天，离别了，情淡了，陌生了，至少还能保留一份美好而真实的回忆。
人生有苦有乐，苦的是欲望过度，累的是放不下太多。心灵犹如一面镜子，你的内心世界，取决于你如何看待自己。学会奔跑于岁月面前，才更能看清四季的美景。
再苦，亦要微笑面对当下的一切，吟咏成一段从容的记忆；再累，亦要学会淡化，适当遗忘，编写一份幸福的流年。
人生苦短，谁都不易，携一份清欢在手，掬一片淡泊于心。累了，要懂得歇息，随清风漫舞，品世间繁华；烦了，要学着静下心，与花草凝眸，与山水对视。
人一辈子，时而春风得意，时而举步维艰，无论生活待我们如何，都应该携一颗平和之心，淡然应对生活的苦与乐。唯有这样，我们才能少一些痛苦与失落，才能人生风云起落。 https://t.cn/EyPFKKk
这些典故，出自荥阳。。。
荥阳新闻
荥阳的文化艺术活动，可远溯至旧、新石器时期。数十万年的文化积淀，使荥阳成为中原文化和华夏文明的重要发源地之一。
荥阳境内重要古文化遗址点军台和青台出土的贝饰、陶环，以及日用陶器的造型、彩绘，都在昭示先民们对艺术美的追求。
商汤时"汤帝剪发断爪（指甲），祷雨于桑林；大雨岁登，遂作桑林之乐"，春秋时《诗经·郑风》记载的《叔于田》、《大叔于田》等故诗篇，都记述了夏商周及春秋时期中原文化的特色。
绿色小屋森林气质分割线
而下面这些典故也与荥阳有着千丝万缕的关系，来看看你知道的有几个？
典 故《鸿沟为界》
比喻彼此之间有隔阂和裂痕。典出于《史记·项羽本纪》："是时，汉兵盛，食多，项王兵罢，食绝。汉遣陆贾说项王，请太公，项王弗听。汉王复使侯公往说项王，项王乃与汉约，中分天下。割鸿沟从西者为汉。鸿沟而东者为楚。"
在秦朝灭亡以后，楚霸王项羽和汉王刘邦互相争霸，形成历史上所谓"楚汉相争"的混乱局面。当时，楚汉双方兵力相差不多，在河南、安徽、山东一带，辗转互攻，各有胜负。后来，战事呈胶着状态，在广武山（今郑州荥阳东北）隔涧对垒，长期相持不下。汉军比起楚军来，人数多些，粮食比较足。可是刘邦的父母妻子却被项羽拘押在楚营。刘邦曾两次派人去索要家属，项羽考虑到自己也暂时不易取胜，就与汉方约定，划鸿沟为界，西汉东楚，平分天下，互不相扰。于是项羽送回了刘邦家属，并向东撤退。刘邦则趁此机会，下令追击，撕毁约定。后来，打败了项羽。
典 故《借箸前筹》
指代人策划。典出于《史记·留侯世家》："……张良对曰：'臣请藉前箸为大王筹之。'"
张良是汉刘邦的谋士。汉三年（公元前204年），项羽围刘邦于荥阳（今属郑州），刘邦正在恐惧忧愁时，谋士郦食其提出了复立六国后代为王的建议。刘邦询问张良的意见，张良说："我请求借用您面前的筷子筹划一下当前的形势。
从前商汤讨伐夏桀而封夏朝之子孙于杞，那是估计自己能置夏桀于死地。如今您能置项羽于死地吗？"刘邦说："不能。"张良说："这是不可封六国后代的第一个原因。
周武王讨伐商纣，封商朝之子孙于宋，那是估计自己能得到商纣的脑袋。如今您能得到项羽的脑袋吗？"刘邦说："不能。"张良说："这是不可封的第二个原因。
周武王进入殷商都城，曾在商容家的里门表彰其德行，从狱中释放箕子，堆高比干的墓土。如今您能堆高圣人的墓土，在贤者的里门表彰其德行吗？"刘邦说："不能。"张良说："这是不可封的第三个原因。
周武王曾经发放巨桥粮仓之粮食，散发鹿台府库之金钱，如今你能开放仓库拿钱粮赏赐贫苦人民吗？"刘邦说："不能。"张良说："这是不可封的第四个原因。
商朝灭亡以后，周武王废弃战车，改为乘车，把兵器倒放，用虎皮蒙盖，向天下表示不再用兵打仗。如今您能偃息武事实行文治，不用兵打仗吗？"刘邦说："不能。"张良说："这是不可封的第五个原因。
周武王把战马放在华山的南面，表示不用了。如今您能让战马休息不再用吗？"刘邦说："不能。"张良说："这是不可封的第六个原因。
周武王把供军事运输的牛放在桃林北面，表示不再运输军事物资。如今您能放牛休息不再运输军事物资吗？"刘邦说："不能。"张良说："这是不可封的第七个原因。
况且天下之游士离开他们的父母妻子，弃去他们的祖坟，抛开他们的老朋友，跟您奔走，只是日夜希望得到一点封地。如今又立韩、魏、燕、赵、齐、楚六国的后代，让天下之游士各自回去服事他们的君主，傍随他们的父母妻子，返回到老朋友和祖坟所在家乡，您与谁一起去夺取天下呢？这是不可封的第八个原因。
假若楚国强大起来，六国后代就会追随楚国，您又怎能使他们臣服您呢？果真采用郦食其之计谋，您想统一天下的大事就完了。"刘邦听从了张良的建议，不再扶立六国的后代。
典 故《决一雌雄》
谓比高低定胜负。典出于《史记·项羽本纪》："楚、汉久相持未决，丁壮苦军旅，老弱罢转漕。项王谓汉王曰：'天下匈匈数岁者，徒以吾两人耳，愿与汉王挑战决雌雄，毋徒苦天下之民父子为也。'汉王笑谢曰：'吾宁斗智，不能斗力。'"
秦末农民起义及推翻秦朝的战争后，最后剩下项羽、刘邦两股势力相斗，楚、汉两军在广武（在今郑州荥阳）隔涧对持了几个月，楚霸王项羽和汉王刘邦长久相持，胜败未决，青壮年苦于长期作战，老弱人疲乏劳累于后勤运输。霸王项羽对汉王刘邦说："天下纷纷扰扰几年，只是因为我们两个人，愿与汉王一对一当面决战，决战胜败，不要再白白地熬苦天下百姓老小了。"汉王刘邦却笑着谢绝道："我宁可斗智，不愿斗力。"
典 故《任安独存》
比喻不为权势所左而随波逐流。典出于《史记·卫将军骠骑列传》："举大将军故人门下多去事骠骑，辄得官爵，唯任安不肯。"
汉武帝时，大将军卫青抗击匈奴侵扰，屡立战功，非常显贵。后骠骑将军霍去病也因抗击匈奴有功，日益受宠。汉武帝增设大司马职位，大将军卫青、骠骑将军霍去病都当上大司马。武帝制定法令，让骠骑将军之官阶俸禄同大将军一样。从此以后，大将军卫青权势日益减退，而骠骑将军霍去病日益显贵。卫青的老熟人和门客多离去，投到骠骑将军霍去病那里侍候，且能得到官爵，只有荥阳人任安不肯这样做。于是就留下了"任安独存"这一成语。
典 故《如临大敌》
形容把情况看得很严重。典出于《旧唐书·郑畋传》："畋还镇，乘补卒，缮修戎仗，浚饰城垒。尽出家财以散士卒，昼夜如临大敌。"
唐人郑畋是河南荥阳人，在唐僖宗年间曾官至宰相。广明元年，黄巢起义军攻占淮南郡县后，郑畋被任命为凤翔陇右节度使。起义军占领长安后，他率军缮修兵器，整修城垒，把自己的家财都拿出来分给守城的士兵，昼夜如临大敌；并传檄天下，号召四方合兵攻围长安，终于迫使黄巢退出该城。 https://t.cn/R2WxHzL
荥阳新闻
荥阳的文化艺术活动，可远溯至旧、新石器时期。数十万年的文化积淀，使荥阳成为中原文化和华夏文明的重要发源地之一。
荥阳境内重要古文化遗址点军台和青台出土的贝饰、陶环，以及日用陶器的造型、彩绘，都在昭示先民们对艺术美的追求。
商汤时"汤帝剪发断爪（指甲），祷雨于桑林；大雨岁登，遂作桑林之乐"，春秋时《诗经·郑风》记载的《叔于田》、《大叔于田》等故诗篇，都记述了夏商周及春秋时期中原文化的特色。
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而下面这些典故也与荥阳有着千丝万缕的关系，来看看你知道的有几个？
典 故《鸿沟为界》
比喻彼此之间有隔阂和裂痕。典出于《史记·项羽本纪》："是时，汉兵盛，食多，项王兵罢，食绝。汉遣陆贾说项王，请太公，项王弗听。汉王复使侯公往说项王，项王乃与汉约，中分天下。割鸿沟从西者为汉。鸿沟而东者为楚。"
在秦朝灭亡以后，楚霸王项羽和汉王刘邦互相争霸，形成历史上所谓"楚汉相争"的混乱局面。当时，楚汉双方兵力相差不多，在河南、安徽、山东一带，辗转互攻，各有胜负。后来，战事呈胶着状态，在广武山（今郑州荥阳东北）隔涧对垒，长期相持不下。汉军比起楚军来，人数多些，粮食比较足。可是刘邦的父母妻子却被项羽拘押在楚营。刘邦曾两次派人去索要家属，项羽考虑到自己也暂时不易取胜，就与汉方约定，划鸿沟为界，西汉东楚，平分天下，互不相扰。于是项羽送回了刘邦家属，并向东撤退。刘邦则趁此机会，下令追击，撕毁约定。后来，打败了项羽。
典 故《借箸前筹》
指代人策划。典出于《史记·留侯世家》："……张良对曰：'臣请藉前箸为大王筹之。'"
张良是汉刘邦的谋士。汉三年（公元前204年），项羽围刘邦于荥阳（今属郑州），刘邦正在恐惧忧愁时，谋士郦食其提出了复立六国后代为王的建议。刘邦询问张良的意见，张良说："我请求借用您面前的筷子筹划一下当前的形势。
从前商汤讨伐夏桀而封夏朝之子孙于杞，那是估计自己能置夏桀于死地。如今您能置项羽于死地吗？"刘邦说："不能。"张良说："这是不可封六国后代的第一个原因。
周武王讨伐商纣，封商朝之子孙于宋，那是估计自己能得到商纣的脑袋。如今您能得到项羽的脑袋吗？"刘邦说："不能。"张良说："这是不可封的第二个原因。
周武王进入殷商都城，曾在商容家的里门表彰其德行，从狱中释放箕子，堆高比干的墓土。如今您能堆高圣人的墓土，在贤者的里门表彰其德行吗？"刘邦说："不能。"张良说："这是不可封的第三个原因。
周武王曾经发放巨桥粮仓之粮食，散发鹿台府库之金钱，如今你能开放仓库拿钱粮赏赐贫苦人民吗？"刘邦说："不能。"张良说："这是不可封的第四个原因。
商朝灭亡以后，周武王废弃战车，改为乘车，把兵器倒放，用虎皮蒙盖，向天下表示不再用兵打仗。如今您能偃息武事实行文治，不用兵打仗吗？"刘邦说："不能。"张良说："这是不可封的第五个原因。
周武王把战马放在华山的南面，表示不用了。如今您能让战马休息不再用吗？"刘邦说："不能。"张良说："这是不可封的第六个原因。
周武王把供军事运输的牛放在桃林北面，表示不再运输军事物资。如今您能放牛休息不再运输军事物资吗？"刘邦说："不能。"张良说："这是不可封的第七个原因。
况且天下之游士离开他们的父母妻子，弃去他们的祖坟，抛开他们的老朋友，跟您奔走，只是日夜希望得到一点封地。如今又立韩、魏、燕、赵、齐、楚六国的后代，让天下之游士各自回去服事他们的君主，傍随他们的父母妻子，返回到老朋友和祖坟所在家乡，您与谁一起去夺取天下呢？这是不可封的第八个原因。
假若楚国强大起来，六国后代就会追随楚国，您又怎能使他们臣服您呢？果真采用郦食其之计谋，您想统一天下的大事就完了。"刘邦听从了张良的建议，不再扶立六国的后代。
典 故《决一雌雄》
谓比高低定胜负。典出于《史记·项羽本纪》："楚、汉久相持未决，丁壮苦军旅，老弱罢转漕。项王谓汉王曰：'天下匈匈数岁者，徒以吾两人耳，愿与汉王挑战决雌雄，毋徒苦天下之民父子为也。'汉王笑谢曰：'吾宁斗智，不能斗力。'"
秦末农民起义及推翻秦朝的战争后，最后剩下项羽、刘邦两股势力相斗，楚、汉两军在广武（在今郑州荥阳）隔涧对持了几个月，楚霸王项羽和汉王刘邦长久相持，胜败未决，青壮年苦于长期作战，老弱人疲乏劳累于后勤运输。霸王项羽对汉王刘邦说："天下纷纷扰扰几年，只是因为我们两个人，愿与汉王一对一当面决战，决战胜败，不要再白白地熬苦天下百姓老小了。"汉王刘邦却笑着谢绝道："我宁可斗智，不愿斗力。"
典 故《任安独存》
比喻不为权势所左而随波逐流。典出于《史记·卫将军骠骑列传》："举大将军故人门下多去事骠骑，辄得官爵，唯任安不肯。"
汉武帝时，大将军卫青抗击匈奴侵扰，屡立战功，非常显贵。后骠骑将军霍去病也因抗击匈奴有功，日益受宠。汉武帝增设大司马职位，大将军卫青、骠骑将军霍去病都当上大司马。武帝制定法令，让骠骑将军之官阶俸禄同大将军一样。从此以后，大将军卫青权势日益减退，而骠骑将军霍去病日益显贵。卫青的老熟人和门客多离去，投到骠骑将军霍去病那里侍候，且能得到官爵，只有荥阳人任安不肯这样做。于是就留下了"任安独存"这一成语。
典 故《如临大敌》
形容把情况看得很严重。典出于《旧唐书·郑畋传》："畋还镇，乘补卒，缮修戎仗，浚饰城垒。尽出家财以散士卒，昼夜如临大敌。"
唐人郑畋是河南荥阳人，在唐僖宗年间曾官至宰相。广明元年，黄巢起义军攻占淮南郡县后，郑畋被任命为凤翔陇右节度使。起义军占领长安后，他率军缮修兵器，整修城垒，把自己的家财都拿出来分给守城的士兵，昼夜如临大敌；并传檄天下，号召四方合兵攻围长安，终于迫使黄巢退出该城。 https://t.cn/R2WxHzL
《菜根谭》
成书于明朝万历年间，作者是洪应明。《菜根谭》辞藻优美，言简意赅，通过洞察人生百态来点化世间万事，是一部囊括中华五年处世智慧的奇书。古人称赞此书说：“咬得菜根，百事可做”。
一、君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。
真正有道德有修养的君子，他心里的想法，如同青天白日一样光明磊落，没有什么需要刻意隐藏的；而君子的才华和能力，应该像珍宝一样隐藏起来，不轻易外露，更不能向人炫耀。
二、势利纷华，不近者为洁，近之而不染者为尤洁；智械机巧，不知者为高，知之而不用者为尤高。
天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。世间纷纷扰扰，人们苦苦追求的这些名闻利养，能够不去接近，就算志向高洁了，如果即使接近了，还能不受到污染，那品质就更高贵了；对于计谋权术、投机取巧等等这些手段，不知道的人固然高尚，如果明明知道这些手段，却不去用这些手段，就更为高尚了。
三、径路窄处，留一步与人行；滋味浓时，减三分让人尝。此是涉世一极安乐法。
在经过道路狭窄的地方时，要留出一步让人能过得去；在享受美味的时候，要分一些给别人品尝。凡事要留有余地，多为别人着想，这才是人生取得快乐的最好方法。
四、盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪过，当不得一个悔字。
一个人即使立下了举世无双的功劳，如果自以为是，骄傲自大，功劳也会全部丧失；一个人即使犯下了滔天大罪，只要诚心忏悔，改邪归正，也能洗净他的所有罪过，所谓“放下屠刀，立地成佛”。
五、攻人之恶，毋太严，要思其堪受；教人以善，毋过高，当使其可从。
批评别人错误的时候，不要太过严厉，要顾及他的承受能力，否则就会起到相反的效果；教导别人行善，也不要期望太高，要考虑对方能不能做到，不能使其感觉太困难而产生退缩的想法。
六、处事不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。
为人处世，不要刻意去追求功名利禄，能够做到不犯错误，就已经是最大的功劳了；帮助了别人，不要希望人家感恩戴德，只要人家不产生怨恨，就已经是最大的回报了。
七、待小人，不难于严，而难于不恶；待君子，不难于恭，而难于无礼。
对待心术不正的小人，做到对他们严厉苛刻很容易，但难的是对他们不去憎恶；对待道德高尚的君子，做到恭敬他们很容易，难得是对他们时刻保持适当的礼节。
八、为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急为人知，善处即是恶根。
那些做了恶事但怕人知道的人，虽然是作恶，但还有改过从善的机会；那些做了好事急于让人知道的人，虽然是行善，但已经埋下伪善的种子。
九、静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐，苦中乐得来，才是心体之真机。
在宁静的环境中所得到的宁静，不算真正的宁静，只有在嘈杂喧闹的环境中，还能得到内心的宁静，才是人本性中的宁静；在快乐的环境中得到快乐，不是真正的快乐，在艰苦的环境中，依然能够保持快乐的心情，才是本性中真正快乐的境界。
十、文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。
文章写得最美妙的境界，看不出什么奇特之处，没有高谈阔论，也没有谈玄说妙，只是让人感觉恰到好处；人修行到最高尚的境界，也看不出和常人有什么不同之处，只会让人感觉他的一切面貌行为都是那么自自然然，普普通通。
成书于明朝万历年间，作者是洪应明。《菜根谭》辞藻优美，言简意赅，通过洞察人生百态来点化世间万事，是一部囊括中华五年处世智慧的奇书。古人称赞此书说：“咬得菜根，百事可做”。
一、君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。
真正有道德有修养的君子，他心里的想法，如同青天白日一样光明磊落，没有什么需要刻意隐藏的；而君子的才华和能力，应该像珍宝一样隐藏起来，不轻易外露，更不能向人炫耀。
二、势利纷华，不近者为洁，近之而不染者为尤洁；智械机巧，不知者为高，知之而不用者为尤高。
天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。世间纷纷扰扰，人们苦苦追求的这些名闻利养，能够不去接近，就算志向高洁了，如果即使接近了，还能不受到污染，那品质就更高贵了；对于计谋权术、投机取巧等等这些手段，不知道的人固然高尚，如果明明知道这些手段，却不去用这些手段，就更为高尚了。
三、径路窄处，留一步与人行；滋味浓时，减三分让人尝。此是涉世一极安乐法。
在经过道路狭窄的地方时，要留出一步让人能过得去；在享受美味的时候，要分一些给别人品尝。凡事要留有余地，多为别人着想，这才是人生取得快乐的最好方法。
四、盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪过，当不得一个悔字。
一个人即使立下了举世无双的功劳，如果自以为是，骄傲自大，功劳也会全部丧失；一个人即使犯下了滔天大罪，只要诚心忏悔，改邪归正，也能洗净他的所有罪过，所谓“放下屠刀，立地成佛”。
五、攻人之恶，毋太严，要思其堪受；教人以善，毋过高，当使其可从。
批评别人错误的时候，不要太过严厉，要顾及他的承受能力，否则就会起到相反的效果；教导别人行善，也不要期望太高，要考虑对方能不能做到，不能使其感觉太困难而产生退缩的想法。
六、处事不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。
为人处世，不要刻意去追求功名利禄，能够做到不犯错误，就已经是最大的功劳了；帮助了别人，不要希望人家感恩戴德，只要人家不产生怨恨，就已经是最大的回报了。
七、待小人，不难于严，而难于不恶；待君子，不难于恭，而难于无礼。
对待心术不正的小人，做到对他们严厉苛刻很容易，但难的是对他们不去憎恶；对待道德高尚的君子，做到恭敬他们很容易，难得是对他们时刻保持适当的礼节。
八、为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急为人知，善处即是恶根。
那些做了恶事但怕人知道的人，虽然是作恶，但还有改过从善的机会；那些做了好事急于让人知道的人，虽然是行善，但已经埋下伪善的种子。
九、静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐，苦中乐得来，才是心体之真机。
在宁静的环境中所得到的宁静，不算真正的宁静，只有在嘈杂喧闹的环境中，还能得到内心的宁静，才是人本性中的宁静；在快乐的环境中得到快乐，不是真正的快乐，在艰苦的环境中，依然能够保持快乐的心情，才是本性中真正快乐的境界。
十、文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。
文章写得最美妙的境界，看不出什么奇特之处，没有高谈阔论，也没有谈玄说妙，只是让人感觉恰到好处；人修行到最高尚的境界，也看不出和常人有什么不同之处，只会让人感觉他的一切面貌行为都是那么自自然然，普普通通。
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