有NPC的剧本杀搜证比密室还吓人[汤姆]，想起晚上走的时候，我突然跑起来吓得媚姐手机掉了我就不好意思hhhhhha[doge]（我哭了我装的.JPG）
出去搜证死死握住左右两个主持人的手，然后明显感觉到身后脖子那还有个呼吸声，被吓成了全程闭眼玩家[doge][doge]。胆大人设终究是崩塌了害
下次要记得用娇娇的德带媚姐去和平公园打羽毛球[杰瑞][杰瑞]
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大乘妙法莲华经第4讲4
序品第一之（1）
201005扬州文峰寺
1⃣
那么我们再看通教菩萨，
他 知道这个拳头是我，
他也知道这一切的万法
都是这个拳头显现出来，
这一切万法 都是在迷惑颠倒之中，
包括出世的佛都是无明相。
所以他的修法要破除
这一切的相归于"空"。
他这个＂是＂就不分是非好歹，
〖凡所有相皆是虚妄〗破除掉。
所以如果他叫“如是我闻”呢，
还不如叫“如非我闻"。
2⃣
但是我们明白如来藏道理的人，
这个"非"是不是也是“是”啊？
所以他的这个境界来讲呐，
比藏教菩萨要深，
他知道这一切法都要破除掉。
所以他能够破除"一分法我执"，
他既能证得 "人我空"，
也能证得"一分法我空"，
这“通教的如是我闻”。
那么到了“别教的如是我闻”，
别教菩萨在证入空性以后，
要想出世成佛度生，必须"从空出有"，
进一步破除"四十一分无明微细烦恼"。
3⃣
所以他"从空出有"以后，
一定是见到"空性"以后出来，
一证，唉，高兴了。
"明心见性"的人在出世以后，
他仍然能够证得
一切的万法都是我，
一切 万法都是我--这是种概论，
其中还有种种的区别，要修行，
所以他明白这个道理了。
也就是说证入空性的人，
"从空出有"以后，他能够更加深刻地
体悟这个"俗谛"、这个有形有相万法，
它的那种内在的联系。
4⃣
但是他必须由拳变成掌，⭕️
在掌的这个情况下来体悟。⭕️
如果要体悟"空"呐，⭕️
又必须由掌回拳，⭕️
"由有归空"再去体悟"空性"，⭕️
他这样翻来覆去--回空向有；⭕️
回有向空，⭕️
慢慢地最后证得一个中道--⭕️
"有"和"空"都是我。⭕️
他可以破除"十二分无明"，
它带有很明显的次第性、阶段性。⭕️
5⃣
那么到了圆教的【如是我闻】
不一样的，很简单：在拳，
他当下在见道位，
他心就能见到手掌，
拳当下就是手掌。
"空如来藏"当下就是"不空如来藏"；
"性"当下就是"相"；
见道位见得，证道位就证得。✨
那么在手掌：眼见手掌，
心当下就能见到拳，
在手掌 即是 拳；
在"相" 即是"性"；
在"弥陀" 即是"阿"；
所以"即空即有" "即有即空"，
当下是不是就是"空不空如来藏"啊。
6⃣
所以 圆教菩萨 叫"一步登天"。
所以按照圆教菩萨这个"一步登天"，
我们想一想 【如是我闻】这四个字，
每一个字都是【如是我闻】。
＂我＂是不是＂如＂啊？
＂我＂是不是＂是＂啊？
＂我＂是不是＂闻＂啊？那个
＂闻＂当下是不是＂如＂啊？
是不是＂是＂啊？
是不是＂我＂啊？
所以十法界一切万法当下是一念。
非空非有；非纵非横；非一非三。
7⃣
它这个非是在即说非；对空说非空，
是不是当下就是空不空啊？✨
对有说非有，当下就是有不有。✨
非纵非横，是对纵对横说非纵非横。✨
所谓横就是三个如来藏，平行的，
是对三说非三。
所谓纵，有次第性，由拳头变成手掌，
是不是有前后的次第啊？
是不是纵向啊？他对纵说非纵。
所以把一切的万法归于一个念，
一个念当下即是 万法，
这一个法当下即是两个法，
两个法当下即是无量法，
我们把这个道理要好好搞明白。
8⃣
我们现在还没有成圆满之佛，
等我们成圆满之佛以后，
我归于涅槃以后，
我现出一个肉身佛来也好；
我现出一头牛 也好；
现出一片风 也好，
他当下刻骨铭心与整个
无量法界万法息息相关。
所以诸佛菩萨祖师大德感慨万分啊，
你看那阿弥陀佛 是不是时时
手都伸在那里啊？啊？是不是。
只要众生觉悟了，
当下就过来了是不是。
9⃣
只要你愿意。你 愿意佛也愿意；
你不愿意佛也愿意，
但是他是单相思啊是不是啊？
你一旦愿意，你与佛道交感应，
你明白了他就是你、你就是他，
你们就握手了，握手是打比喻，
谁跟谁握手啊？
讲两个手握手都是方便法，
尽虚空遍法界就是一个念，
如果讲到底就是一只手，
你一只手你跟哪个手握啊？
就是你，大家明白吗？
讲握手、讲接引都是方便说。
所以佛法讲没有 语言相，
没有 文字相，
没有心意识相。
是借一切法来强词夺理，
虽然强词夺理，
我们能够听懂，
因为我们就是那个东西是不是。
这是讲【如是我闻】。
序品第一之（1）
201005扬州文峰寺
1⃣
那么我们再看通教菩萨，
他 知道这个拳头是我，
他也知道这一切的万法
都是这个拳头显现出来，
这一切万法 都是在迷惑颠倒之中，
包括出世的佛都是无明相。
所以他的修法要破除
这一切的相归于"空"。
他这个＂是＂就不分是非好歹，
〖凡所有相皆是虚妄〗破除掉。
所以如果他叫“如是我闻”呢，
还不如叫“如非我闻"。
2⃣
但是我们明白如来藏道理的人，
这个"非"是不是也是“是”啊？
所以他的这个境界来讲呐，
比藏教菩萨要深，
他知道这一切法都要破除掉。
所以他能够破除"一分法我执"，
他既能证得 "人我空"，
也能证得"一分法我空"，
这“通教的如是我闻”。
那么到了“别教的如是我闻”，
别教菩萨在证入空性以后，
要想出世成佛度生，必须"从空出有"，
进一步破除"四十一分无明微细烦恼"。
3⃣
所以他"从空出有"以后，
一定是见到"空性"以后出来，
一证，唉，高兴了。
"明心见性"的人在出世以后，
他仍然能够证得
一切的万法都是我，
一切 万法都是我--这是种概论，
其中还有种种的区别，要修行，
所以他明白这个道理了。
也就是说证入空性的人，
"从空出有"以后，他能够更加深刻地
体悟这个"俗谛"、这个有形有相万法，
它的那种内在的联系。
4⃣
但是他必须由拳变成掌，⭕️
在掌的这个情况下来体悟。⭕️
如果要体悟"空"呐，⭕️
又必须由掌回拳，⭕️
"由有归空"再去体悟"空性"，⭕️
他这样翻来覆去--回空向有；⭕️
回有向空，⭕️
慢慢地最后证得一个中道--⭕️
"有"和"空"都是我。⭕️
他可以破除"十二分无明"，
它带有很明显的次第性、阶段性。⭕️
5⃣
那么到了圆教的【如是我闻】
不一样的，很简单：在拳，
他当下在见道位，
他心就能见到手掌，
拳当下就是手掌。
"空如来藏"当下就是"不空如来藏"；
"性"当下就是"相"；
见道位见得，证道位就证得。✨
那么在手掌：眼见手掌，
心当下就能见到拳，
在手掌 即是 拳；
在"相" 即是"性"；
在"弥陀" 即是"阿"；
所以"即空即有" "即有即空"，
当下是不是就是"空不空如来藏"啊。
6⃣
所以 圆教菩萨 叫"一步登天"。
所以按照圆教菩萨这个"一步登天"，
我们想一想 【如是我闻】这四个字，
每一个字都是【如是我闻】。
＂我＂是不是＂如＂啊？
＂我＂是不是＂是＂啊？
＂我＂是不是＂闻＂啊？那个
＂闻＂当下是不是＂如＂啊？
是不是＂是＂啊？
是不是＂我＂啊？
所以十法界一切万法当下是一念。
非空非有；非纵非横；非一非三。
7⃣
它这个非是在即说非；对空说非空，
是不是当下就是空不空啊？✨
对有说非有，当下就是有不有。✨
非纵非横，是对纵对横说非纵非横。✨
所谓横就是三个如来藏，平行的，
是对三说非三。
所谓纵，有次第性，由拳头变成手掌，
是不是有前后的次第啊？
是不是纵向啊？他对纵说非纵。
所以把一切的万法归于一个念，
一个念当下即是 万法，
这一个法当下即是两个法，
两个法当下即是无量法，
我们把这个道理要好好搞明白。
8⃣
我们现在还没有成圆满之佛，
等我们成圆满之佛以后，
我归于涅槃以后，
我现出一个肉身佛来也好；
我现出一头牛 也好；
现出一片风 也好，
他当下刻骨铭心与整个
无量法界万法息息相关。
所以诸佛菩萨祖师大德感慨万分啊，
你看那阿弥陀佛 是不是时时
手都伸在那里啊？啊？是不是。
只要众生觉悟了，
当下就过来了是不是。
9⃣
只要你愿意。你 愿意佛也愿意；
你不愿意佛也愿意，
但是他是单相思啊是不是啊？
你一旦愿意，你与佛道交感应，
你明白了他就是你、你就是他，
你们就握手了，握手是打比喻，
谁跟谁握手啊？
讲两个手握手都是方便法，
尽虚空遍法界就是一个念，
如果讲到底就是一只手，
你一只手你跟哪个手握啊？
就是你，大家明白吗？
讲握手、讲接引都是方便说。
所以佛法讲没有 语言相，
没有 文字相，
没有心意识相。
是借一切法来强词夺理，
虽然强词夺理，
我们能够听懂，
因为我们就是那个东西是不是。
这是讲【如是我闻】。
人生人死注生前
供稿人：盧水庫
二〇一二年中秋節後，我們夫妻二人帶著孩子一起去看望因緣生老師。老師帶我們去來佛寺參拜肉身菩薩，結果在寺院遇到了南陽油田的兩位居士，洛陽的一位居士，駐馬店的兩位居士，江蘇一位居士和陕西的一位居士。當時寺院還沒有出名，很少有人過去。印志法師説：「大家從好幾個地方聚在來佛寺，也不知是多少生多少劫的緣分。所以我提議大家在一起打個佛七好不好？」大家一致讚成。
有一天晚飯前，老和尚在劈一個樹根，我們一群人圍著老和尚，請老和尚開示。便是因緣生老師在《海會聖賢》裏面寫到的那段。——我看到老和尚手被擦破了，就蹲下身子對老和尚説：「您不要再劈了，手都流血了。」老和尚抬起手來看了看，輕輕地説了一句：「不就一點兒血嘛，你怕啥呢？」逗得大家哄堂大笑……印拴師父來請老和尚吃飯，老和尚説：「先放那兒涼一涼，我把它劈開再去吃。」印拴師父搶過老和尚手中的工具，説：「師父你去吃，我來劈。」説著就把斧頭砍在樹根上，用錘子砸斧頭。老和尚説：「慢點兒！慢點兒！別把斧頭砸壞了。」話剛説完，斧頭柄眞被砸斷了。老和尚一點兒也沒有埋怨印拴師父，站起身來笑著招呼我們説：「走，咱們吃飯去吧！」
佛七圓滿後，我們一家三口並沒有馬上離開，打算在寺院住上一段時間。不料這一住讓我們有幸見證了賢公老和尚最後的一百天。
我兒子那年五歲，非常頑皮。我們去念佛的時候，老和尚就在寮房裏一邊穿薏米珠子，一邊替我們照看孩子。經常是老和尚好容易穿起了一串，卻被小孩兒一把抓到地上，滚得滿地都是。老和尚也絲毫不動氣，一顆顆撿起來重新再穿。
在老和尚往生前不久，他悄悄地把堆在通往塔院路上的玉米稈一點點往塔院的院墙角挪。印志師父看到後，就説那不礙事，勸他老不要挪了，老和尚不聽。印志法師只好喊大家一起去挪，忙活了兩天才總算挪完了。老和尚又把路上給打掃得乾乾淨淨的。我們當時不解，認爲老和尚盡做些無用功。老和尚往生後，當我們把他老的法體抬往塔院之時，我才恍然大悟，原來老和尚那是在爲自己開路呀！
老和尚往生前的四五天，我去塔院請老和尚吃午飯，看到他正把院墙邊的一堆斷磚一塊塊搬到自己的塔邊，並且整齊地擺放起來。老和尚看到我，就對我説：「快幫我把磚頭搬來擺好。」我們兩人在搬磚的過程中，印志師父派人來過好幾次請他老人家吃飯，老人家都沒答應。我當時還在想，老和尚原不是這樣的倔脾氣，這幾天怎麼這麼抝性呢？等老和尚往生後，印志法師買磚頭給老和尚封塔，這時大家才頓時明白了老和尚的良苦用心，原來他老人家不願浪費，把這些斷磚搬到塔旁，是準備給自己封塔用啊！
老和尚往生的前一天傍晚，我們幾個居士和印志法師一起在講經堂聽老法師講《大經解演義》的光碟，聽到老和尚在自己的寮房裏敲著引磐念佛。往常這個時候他老人家倒是也在寮房上香、拜佛、敲引磬念佛，但是時間都很短。而那天敲的時間卻遠遠超過往常好幾倍的時間。我還對旁邊的吳居士説：「老和尚今天怎麼一直在敲引磐念佛呀？是不是有些異常啊？」吳居士也説：「是啊。」不過還是都沒怎麼放在心上。晚上吃完飯後，老和尚和平常一樣很早就休息了。
第二天凌晨一點多的時候，寺院常住的一位老菩薩起床上廁所，看到老和尚寮房的電燈已經在亮著了。等我們作完早課，去叫老和尚吃飯的時候，發現老和尚在床上躺著，所有衣物都整理得井井有條，而老和尚平時是絕對不睡懶覺，衣物也是從不疊的。印拴法師叫了多聲不見老和尚應聲，待到近前去看的時候，才發現老和尚已經往生了。因爲老和尚的便壺已經拎到了廁所，故而可以斷定老和尚應該是在起床作完早課之後，又躺回床上的。
我一定要以老和尚爲榜樣，把生死大事握在掌中、定在生前。
（因緣生按）南無阿彌陀佛！二〇一二年冬月十六，盧居士一家三口到我家去，我問起老和尚的身體，盧居士説：「前幾天太冷，老和尚有點腰疼。」我拿了一個隨身灸和兩盒艾灸條，讓盧居士回寺院時帶給老和尚用。盧居士臨走時問我什麼時候去看老和尚，我隨口説：「這兩盒艾灸條差不多一天用一根，能用二十天吧。等用完的時候，我就去看老和尚了。」臘月初六凌晨，我在起床，盧居士打電話給我，説：「老師你過來吧！老和尚走了。」這讓我始料未及，正準備去看望他老人家哪！我還以爲是盧居士沒把話説好，便仍抱有希望地問了一句：「你説老和尚上哪兒走了？」盧居士説：「老和尚往生走了。」我頓時一躍而起，以拳捶胸，淚如泉湧……
《論語•里仁》篇第二十一章：「子曰：父母之年不可不知也。一則以喜，一則以懼。」夫子提醒我們：對於自己父母的年齡，做子女的不能不知道。因爲人生苦短，子女成人自立之後，父母也逐漸衰老，盡孝時日已然無多。之所以知之而喜，是喜在雙親高壽，子女猶可承歡膝下。之所以知之而懼，是懼在父母年歲越高，在世之日越少，深懼「子欲養而親不待」的不測之憂。故而奉事雙親須更加謹愼。——末學再道惭愧！傾盡三江五湖水，難洗今日滿面羞……
盧居士爲人厚道，末學堅信其言誠實無虛。如其所説，賢公往生前幾日的種種非常舉動，足證老人家已是預知歸期了。
南陽六方佛堂的鄢成本老居士曾經對賢公説起：「您老往生時候，我們去給您助念。」老和尚説：「要人助念那是不相信佛，他走不了。我到時候不用人助念，我自己就走了。」可見老人家早已是成竹在胸、生死自在了。
羅念庵狀元《醒世詩》一首，今附於此：
寬性寬懷過幾年，人生人死注生前。
隨高隨低隨時過，或短或長莫怨愆。
家富家貧休歎息，自無自有總由天。
平生衣食隨緣好，才得清閒便是仙。 https://t.cn/z81PuZC
供稿人：盧水庫
二〇一二年中秋節後，我們夫妻二人帶著孩子一起去看望因緣生老師。老師帶我們去來佛寺參拜肉身菩薩，結果在寺院遇到了南陽油田的兩位居士，洛陽的一位居士，駐馬店的兩位居士，江蘇一位居士和陕西的一位居士。當時寺院還沒有出名，很少有人過去。印志法師説：「大家從好幾個地方聚在來佛寺，也不知是多少生多少劫的緣分。所以我提議大家在一起打個佛七好不好？」大家一致讚成。
有一天晚飯前，老和尚在劈一個樹根，我們一群人圍著老和尚，請老和尚開示。便是因緣生老師在《海會聖賢》裏面寫到的那段。——我看到老和尚手被擦破了，就蹲下身子對老和尚説：「您不要再劈了，手都流血了。」老和尚抬起手來看了看，輕輕地説了一句：「不就一點兒血嘛，你怕啥呢？」逗得大家哄堂大笑……印拴師父來請老和尚吃飯，老和尚説：「先放那兒涼一涼，我把它劈開再去吃。」印拴師父搶過老和尚手中的工具，説：「師父你去吃，我來劈。」説著就把斧頭砍在樹根上，用錘子砸斧頭。老和尚説：「慢點兒！慢點兒！別把斧頭砸壞了。」話剛説完，斧頭柄眞被砸斷了。老和尚一點兒也沒有埋怨印拴師父，站起身來笑著招呼我們説：「走，咱們吃飯去吧！」
佛七圓滿後，我們一家三口並沒有馬上離開，打算在寺院住上一段時間。不料這一住讓我們有幸見證了賢公老和尚最後的一百天。
我兒子那年五歲，非常頑皮。我們去念佛的時候，老和尚就在寮房裏一邊穿薏米珠子，一邊替我們照看孩子。經常是老和尚好容易穿起了一串，卻被小孩兒一把抓到地上，滚得滿地都是。老和尚也絲毫不動氣，一顆顆撿起來重新再穿。
在老和尚往生前不久，他悄悄地把堆在通往塔院路上的玉米稈一點點往塔院的院墙角挪。印志師父看到後，就説那不礙事，勸他老不要挪了，老和尚不聽。印志法師只好喊大家一起去挪，忙活了兩天才總算挪完了。老和尚又把路上給打掃得乾乾淨淨的。我們當時不解，認爲老和尚盡做些無用功。老和尚往生後，當我們把他老的法體抬往塔院之時，我才恍然大悟，原來老和尚那是在爲自己開路呀！
老和尚往生前的四五天，我去塔院請老和尚吃午飯，看到他正把院墙邊的一堆斷磚一塊塊搬到自己的塔邊，並且整齊地擺放起來。老和尚看到我，就對我説：「快幫我把磚頭搬來擺好。」我們兩人在搬磚的過程中，印志師父派人來過好幾次請他老人家吃飯，老人家都沒答應。我當時還在想，老和尚原不是這樣的倔脾氣，這幾天怎麼這麼抝性呢？等老和尚往生後，印志法師買磚頭給老和尚封塔，這時大家才頓時明白了老和尚的良苦用心，原來他老人家不願浪費，把這些斷磚搬到塔旁，是準備給自己封塔用啊！
老和尚往生的前一天傍晚，我們幾個居士和印志法師一起在講經堂聽老法師講《大經解演義》的光碟，聽到老和尚在自己的寮房裏敲著引磐念佛。往常這個時候他老人家倒是也在寮房上香、拜佛、敲引磬念佛，但是時間都很短。而那天敲的時間卻遠遠超過往常好幾倍的時間。我還對旁邊的吳居士説：「老和尚今天怎麼一直在敲引磐念佛呀？是不是有些異常啊？」吳居士也説：「是啊。」不過還是都沒怎麼放在心上。晚上吃完飯後，老和尚和平常一樣很早就休息了。
第二天凌晨一點多的時候，寺院常住的一位老菩薩起床上廁所，看到老和尚寮房的電燈已經在亮著了。等我們作完早課，去叫老和尚吃飯的時候，發現老和尚在床上躺著，所有衣物都整理得井井有條，而老和尚平時是絕對不睡懶覺，衣物也是從不疊的。印拴法師叫了多聲不見老和尚應聲，待到近前去看的時候，才發現老和尚已經往生了。因爲老和尚的便壺已經拎到了廁所，故而可以斷定老和尚應該是在起床作完早課之後，又躺回床上的。
我一定要以老和尚爲榜樣，把生死大事握在掌中、定在生前。
（因緣生按）南無阿彌陀佛！二〇一二年冬月十六，盧居士一家三口到我家去，我問起老和尚的身體，盧居士説：「前幾天太冷，老和尚有點腰疼。」我拿了一個隨身灸和兩盒艾灸條，讓盧居士回寺院時帶給老和尚用。盧居士臨走時問我什麼時候去看老和尚，我隨口説：「這兩盒艾灸條差不多一天用一根，能用二十天吧。等用完的時候，我就去看老和尚了。」臘月初六凌晨，我在起床，盧居士打電話給我，説：「老師你過來吧！老和尚走了。」這讓我始料未及，正準備去看望他老人家哪！我還以爲是盧居士沒把話説好，便仍抱有希望地問了一句：「你説老和尚上哪兒走了？」盧居士説：「老和尚往生走了。」我頓時一躍而起，以拳捶胸，淚如泉湧……
《論語•里仁》篇第二十一章：「子曰：父母之年不可不知也。一則以喜，一則以懼。」夫子提醒我們：對於自己父母的年齡，做子女的不能不知道。因爲人生苦短，子女成人自立之後，父母也逐漸衰老，盡孝時日已然無多。之所以知之而喜，是喜在雙親高壽，子女猶可承歡膝下。之所以知之而懼，是懼在父母年歲越高，在世之日越少，深懼「子欲養而親不待」的不測之憂。故而奉事雙親須更加謹愼。——末學再道惭愧！傾盡三江五湖水，難洗今日滿面羞……
盧居士爲人厚道，末學堅信其言誠實無虛。如其所説，賢公往生前幾日的種種非常舉動，足證老人家已是預知歸期了。
南陽六方佛堂的鄢成本老居士曾經對賢公説起：「您老往生時候，我們去給您助念。」老和尚説：「要人助念那是不相信佛，他走不了。我到時候不用人助念，我自己就走了。」可見老人家早已是成竹在胸、生死自在了。
羅念庵狀元《醒世詩》一首，今附於此：
寬性寬懷過幾年，人生人死注生前。
隨高隨低隨時過，或短或長莫怨愆。
家富家貧休歎息，自無自有總由天。
平生衣食隨緣好，才得清閒便是仙。 https://t.cn/z81PuZC
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