西方极乐世界人的生活，就是真正在修道、讲经。你讲，我们大家听；我讲，你们大家听，互相研究讨论。
其实我们想想，西方极乐世界有没有研究讨论的？研究讨论會有，不过每一个参加的都是不动心的，都是不说话的。那一种研究讨论會，彼此心心相印，快乐无比！
不像我们这里的讨论會，见解不同、执著不同，争得面红耳赤，搞得个个都不愉快，不欢而散。西方极乐世界没有这样的讨论會，因为心地清净，离念离相都不执著。
有讲经的，有诵经的，有受经的。受，是接受，依照经典修行的，还有听经的。在地面，还有经行的。
经行就是绕佛。一面散步，一面听经，或一面诵经，或一面念经，都好！
思道是深入思惟经典里的义理。这思惟，跟我们观念中的思惟不一样。我们观念中思惟是用心意识，就是用分别心；他们思惟不用心意识。不用心意识，怎麼思道？思是明了的意义。
心定，观察一切万事万物，没有一样不明了，这是思道。
坐禅是专修清净心，专修一心不乱的。这是讲在地面的，也有些人喜欢在空中修行。那边的房屋，也是随心所欲。
喜欢房子大，房子就变大；喜欢小一点，房子就小。每个人爱好不同，有人愿意住大房子，当然在西方极乐世界住大房子没有问题；在这世间住大房子很累、很苦。
图片
西方极乐世界的房子都是七宝成就的，乾乾净净，用不著打扫，大一点没关系。我们这里样样都要整理，三天不整理就有很多的灰尘。
外国虽然比我们这边乾净，还是有灰尘，总是每天要擦一擦。好累！不是人住房子，是房子住人，人作房子的奴才，侍候房子！我们看到很多这样的愚人。
所以，人少最好是住公寓，房子小，只要整理里面，外面有人整理，环境也相当优美，是最舒服的。这就是真正的享受。年纪愈大，住的房子愈小愈好，愈自在！年轻人住大房子也累、也可怜。
西方极乐世界不一样，可以住大房子。他的房子可大可小，喜欢在空中，房子就浮到天空中；喜欢在地上，它就落下来。
西方极乐世界的房子，不像我们的房子。我们这边的房子不能动；它是可以动的，喜欢到那里就到那里。所以，西方世界是没有所谓不动产的，它们全是动的。
不但能移动，且宫殿随身。你要到他方世界，宫殿可以带著一起走。所以，在虚空中也有讲经、念经、听经、坐禅、思道，都有。他们这样的生活，我们看了很羡慕。羡慕就应该发愿早一日去，愈早愈好。
我们现在住的世界，灾难一年比一年严重。灾难有没有结束？没有！往后，一年比一年还要严重。
到什麼时候才结束？这是众生的共业，佛讲得很清楚，共业中有别业。我非常希望，我们同修能舍弃自己的成见，彼此尊重，建立一个真正和合的道场。
内修五德，自己本身以五德为基础，跟大家相处，以六和为准则，真正去做。有这样一个道场出现，台湾两千万同胞就有福。有一个真正的道场，诸佛护念，龙天保佑，这地区不會遭难。
--节录自《无量寿经讲记》
其实我们想想，西方极乐世界有没有研究讨论的？研究讨论會有，不过每一个参加的都是不动心的，都是不说话的。那一种研究讨论會，彼此心心相印，快乐无比！
不像我们这里的讨论會，见解不同、执著不同，争得面红耳赤，搞得个个都不愉快，不欢而散。西方极乐世界没有这样的讨论會，因为心地清净，离念离相都不执著。
有讲经的，有诵经的，有受经的。受，是接受，依照经典修行的，还有听经的。在地面，还有经行的。
经行就是绕佛。一面散步，一面听经，或一面诵经，或一面念经，都好！
思道是深入思惟经典里的义理。这思惟，跟我们观念中的思惟不一样。我们观念中思惟是用心意识，就是用分别心；他们思惟不用心意识。不用心意识，怎麼思道？思是明了的意义。
心定，观察一切万事万物，没有一样不明了，这是思道。
坐禅是专修清净心，专修一心不乱的。这是讲在地面的，也有些人喜欢在空中修行。那边的房屋，也是随心所欲。
喜欢房子大，房子就变大；喜欢小一点，房子就小。每个人爱好不同，有人愿意住大房子，当然在西方极乐世界住大房子没有问题；在这世间住大房子很累、很苦。
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西方极乐世界的房子都是七宝成就的，乾乾净净，用不著打扫，大一点没关系。我们这里样样都要整理，三天不整理就有很多的灰尘。
外国虽然比我们这边乾净，还是有灰尘，总是每天要擦一擦。好累！不是人住房子，是房子住人，人作房子的奴才，侍候房子！我们看到很多这样的愚人。
所以，人少最好是住公寓，房子小，只要整理里面，外面有人整理，环境也相当优美，是最舒服的。这就是真正的享受。年纪愈大，住的房子愈小愈好，愈自在！年轻人住大房子也累、也可怜。
西方极乐世界不一样，可以住大房子。他的房子可大可小，喜欢在空中，房子就浮到天空中；喜欢在地上，它就落下来。
西方极乐世界的房子，不像我们的房子。我们这边的房子不能动；它是可以动的，喜欢到那里就到那里。所以，西方世界是没有所谓不动产的，它们全是动的。
不但能移动，且宫殿随身。你要到他方世界，宫殿可以带著一起走。所以，在虚空中也有讲经、念经、听经、坐禅、思道，都有。他们这样的生活，我们看了很羡慕。羡慕就应该发愿早一日去，愈早愈好。
我们现在住的世界，灾难一年比一年严重。灾难有没有结束？没有！往后，一年比一年还要严重。
到什麼时候才结束？这是众生的共业，佛讲得很清楚，共业中有别业。我非常希望，我们同修能舍弃自己的成见，彼此尊重，建立一个真正和合的道场。
内修五德，自己本身以五德为基础，跟大家相处，以六和为准则，真正去做。有这样一个道场出现，台湾两千万同胞就有福。有一个真正的道场，诸佛护念，龙天保佑，这地区不會遭难。
--节录自《无量寿经讲记》
建楼策众
文╱星云大师
宗致禅师，为临济宗第十一代弟子，外形削瘦而严肃，但是英气勃发，说法无碍，热忱护教。
当时丛林道风衰微，许多寺院道场为了追求利益，无所不作，屡见为争田产，而争端不断，名义上是为了道场，实际上却是为了名利，长久下来，使得道风衰微，法务不振。
宗致见到这种现象非常痛心，欲置之不理，又心有不忍，欲导正却力有未逮，最后，他决意迁出方丈室，住到方丈室之东方，将该室命名为「慈航」，自号为「慈觉」，希望大众能谨记自身是修道人，时刻觉醒，以慈心度化众生，处处为他人着想，可惜成效始终不彰。
宗致于是计画在寺院门口建一座楼阁，取名为慈观楼，希望大众进出之时，因见到「慈观」二字，能以慈心观照自己，激发道心。
当时有一位来自四川的居竭法师，听闻宗致的慈心悲愿，毫不犹豫的将四十多年来，一分一毫节俭储存的一百五十万两，捐出来建慈观楼，此举引起很大的震撼，大家皆叹为稀有难得。
于是宗致便着手规画建楼事宜，他礼请子照法师监工，子照认为建慈观楼是很神圣的任务，自始自终皆全力以赴，常见其做得满脸污垢，双手龟裂，无论天气多么寒冷，即便下起霜雪，也不停止，历经半年之久，慈观楼终于落成。
释初参曰：
有谓「一佛出世，千佛护持」，由居竭的慷慨解囊，与子照的辛勤监工，宗致才能圆满以「慈观」策励大众的心愿，他们不愧为佛门真佛子，以行谊来弘扬正道。因有居竭的大布施，子照的大精进，宗致的大慈心，方能力挽丛林道风的衰微，并使弘法事务兴盛。他们三位的发心是不可思议及神圣的。
──摘自《星云大师全集‧怀古慨今》
文╱星云大师
宗致禅师，为临济宗第十一代弟子，外形削瘦而严肃，但是英气勃发，说法无碍，热忱护教。
当时丛林道风衰微，许多寺院道场为了追求利益，无所不作，屡见为争田产，而争端不断，名义上是为了道场，实际上却是为了名利，长久下来，使得道风衰微，法务不振。
宗致见到这种现象非常痛心，欲置之不理，又心有不忍，欲导正却力有未逮，最后，他决意迁出方丈室，住到方丈室之东方，将该室命名为「慈航」，自号为「慈觉」，希望大众能谨记自身是修道人，时刻觉醒，以慈心度化众生，处处为他人着想，可惜成效始终不彰。
宗致于是计画在寺院门口建一座楼阁，取名为慈观楼，希望大众进出之时，因见到「慈观」二字，能以慈心观照自己，激发道心。
当时有一位来自四川的居竭法师，听闻宗致的慈心悲愿，毫不犹豫的将四十多年来，一分一毫节俭储存的一百五十万两，捐出来建慈观楼，此举引起很大的震撼，大家皆叹为稀有难得。
于是宗致便着手规画建楼事宜，他礼请子照法师监工，子照认为建慈观楼是很神圣的任务，自始自终皆全力以赴，常见其做得满脸污垢，双手龟裂，无论天气多么寒冷，即便下起霜雪，也不停止，历经半年之久，慈观楼终于落成。
释初参曰：
有谓「一佛出世，千佛护持」，由居竭的慷慨解囊，与子照的辛勤监工，宗致才能圆满以「慈观」策励大众的心愿，他们不愧为佛门真佛子，以行谊来弘扬正道。因有居竭的大布施，子照的大精进，宗致的大慈心，方能力挽丛林道风的衰微，并使弘法事务兴盛。他们三位的发心是不可思议及神圣的。
──摘自《星云大师全集‧怀古慨今》
六欲天
六欲天是界名，欲界有六重之天，谓之六欲天：
一、四王天，有北方多闻天王、东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王，故名四王天。
二、忉利天，译言三十三天，帝释天为中央(1)，四方各有八天(4*8=32)，故从天数而名三十三天(1+32=33)。
三、夜摩天，译言时分，彼天中时时唱快哉，故名。
四、兜率天，译言喜足，于五欲之乐生喜足之心，故名。
五、乐变化天，于五欲之境自乐变化，故名。
六、他化自在天，于五欲之境使他自在变化，故名。

此中四王天在须弥山之半腹，忉利天在须弥山之顶上，故谓之地居天，兜率天已上住在空中，故谓之空居天。见智度论九，俱舍论八。
简介
佛教世界中有六道。六道中的天道又包含了三界，分别为欲界、色界、无色界。而欲界中包含了六欲天。
所谓欲是指物质五欲─微妙的色、声、香、味、触，男女的性欲。天是光明的意思，梵语Deva，泛指婆罗门教、印度教被佛教所吸收之诸神。
六欲天
天分为：欲界天、色界天和无色界天（空界天）。“欲界”是六道所居，欲界众生有淫欲心。欲界越高，淫欲心越淡，分别是交、抱、握、笑、视。欲界天有六层，亦称“六欲天”，其特征主要是有乐、欲。
欲界六天
欲界六欲天，从最下层起：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。第六天魔王，即欲界最高的他化自在天，此神就是不须自己行乐，而爱下天化作，以他人之乐事而自在游戏，故曰“他化自在天”。
摩罗总是以诱惑、胁迫等方法企图阻碍行者修道。在佛经故事，释迦牟尼佛修行过程中曾多次拒绝摩罗之诱惑。“摩罗”二字也有“阳具”的意思，代表了“妨碍修行的烦恼或欲望”。
身量与寿命
一、四王天，身量为四分之一俱卢舍，以人间五十岁为一昼夜，定寿五百岁。
二、忉利天，身量为半俱卢舍，以人间百岁为一昼夜，定寿一千岁。
三、夜摩天，身量为四分之三俱卢舍，以人间二百岁为一昼夜，定寿二千岁。
四、兜率天，身量为一俱卢舍，以人间四百岁为一昼夜，定寿四千岁。
五、乐变化天，身量为一又四分之一俱卢舍，以人间八百岁为一昼夜，定寿八千岁。
六、他化自在天，身量为一俱卢舍半，以人间一千六百岁为一昼夜，定寿一万六千岁。

交、抱、握、笑、视
一、四王天，；男女形交，同于世人，而不泄精。
二、忉利天，；男女形交，同于世人，而不泄精。
三、夜摩天，相抱为欲；互执两手成淫。喜相抱持，或但执手而为究竟。
四、兜率天，执手为欲；彼此忆念成淫。意嬉笑语，即为究竟，不待相抱。
五、乐变化天，共笑为欲；熟视而笑成淫。共相瞻视，即为究竟，不待笑语。
六、他化自在天，相视为欲；相视共语成淫。但闻雨声或闻香气，即为究竟，不待瞻视。
欲界六天，都尚有淫欲之情识，故称欲界。
六欲天是界名，欲界有六重之天，谓之六欲天：
一、四王天，有北方多闻天王、东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王，故名四王天。
二、忉利天，译言三十三天，帝释天为中央(1)，四方各有八天(4*8=32)，故从天数而名三十三天(1+32=33)。
三、夜摩天，译言时分，彼天中时时唱快哉，故名。
四、兜率天，译言喜足，于五欲之乐生喜足之心，故名。
五、乐变化天，于五欲之境自乐变化，故名。
六、他化自在天，于五欲之境使他自在变化，故名。

此中四王天在须弥山之半腹，忉利天在须弥山之顶上，故谓之地居天，兜率天已上住在空中，故谓之空居天。见智度论九，俱舍论八。
简介
佛教世界中有六道。六道中的天道又包含了三界，分别为欲界、色界、无色界。而欲界中包含了六欲天。
所谓欲是指物质五欲─微妙的色、声、香、味、触，男女的性欲。天是光明的意思，梵语Deva，泛指婆罗门教、印度教被佛教所吸收之诸神。
六欲天
天分为：欲界天、色界天和无色界天（空界天）。“欲界”是六道所居，欲界众生有淫欲心。欲界越高，淫欲心越淡，分别是交、抱、握、笑、视。欲界天有六层，亦称“六欲天”，其特征主要是有乐、欲。
欲界六天
欲界六欲天，从最下层起：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。第六天魔王，即欲界最高的他化自在天，此神就是不须自己行乐，而爱下天化作，以他人之乐事而自在游戏，故曰“他化自在天”。
摩罗总是以诱惑、胁迫等方法企图阻碍行者修道。在佛经故事，释迦牟尼佛修行过程中曾多次拒绝摩罗之诱惑。“摩罗”二字也有“阳具”的意思，代表了“妨碍修行的烦恼或欲望”。
身量与寿命
一、四王天，身量为四分之一俱卢舍，以人间五十岁为一昼夜，定寿五百岁。
二、忉利天，身量为半俱卢舍，以人间百岁为一昼夜，定寿一千岁。
三、夜摩天，身量为四分之三俱卢舍，以人间二百岁为一昼夜，定寿二千岁。
四、兜率天，身量为一俱卢舍，以人间四百岁为一昼夜，定寿四千岁。
五、乐变化天，身量为一又四分之一俱卢舍，以人间八百岁为一昼夜，定寿八千岁。
六、他化自在天，身量为一俱卢舍半，以人间一千六百岁为一昼夜，定寿一万六千岁。

交、抱、握、笑、视
一、四王天，；男女形交，同于世人，而不泄精。
二、忉利天，；男女形交，同于世人，而不泄精。
三、夜摩天，相抱为欲；互执两手成淫。喜相抱持，或但执手而为究竟。
四、兜率天，执手为欲；彼此忆念成淫。意嬉笑语，即为究竟，不待相抱。
五、乐变化天，共笑为欲；熟视而笑成淫。共相瞻视，即为究竟，不待笑语。
六、他化自在天，相视为欲；相视共语成淫。但闻雨声或闻香气，即为究竟，不待瞻视。
欲界六天，都尚有淫欲之情识，故称欲界。
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