如何坚持正知正见？
一切的力量都是从“定”中产生出来的，但只有在“静”中才能“定”。一个人在安定的地方，能够定下来，还不算是“定”，要在烦恼的时候，能够定下来才算是定。
娑婆世界是我们暂时借住的地方，一切皆幻化不实，如戏梦一场，到头来总是空，不要贪恋娑婆世界的一切，要万缘放下，念佛求生西方，阿弥陀佛才是我们究竟的归依处，是我们的故乡。
用斋时默念︰愿断一切恶，愿修一切善，誓度一切众生。所谓的愿断一切恶，当我们拿起筷子，与人争着夹好菜的当下，便是一种恶念。
世俗人得富贵的，是过去生中布施的功德来的。今生享受福报，若没有无常的磨难，和种种的挫折来刺激，便会沉迷下去，不知醒悟。如果不知道再以福布施，种来世人天的因，等到福消寿尽时，便会堕落，这反而是福中藏祸。
“钱”是无生命的东西，人则是万物之灵，所以，我们要会利用钱，不要被钱所利用。有钱要会布施，脑中才会清爽息念，才会消业障。否则，整天为钱烦恼，一直绞业障，这就是被钱利用了。
你看看这个世界，大家都沉在迷梦中，追逐名利，你争我夺。你好，我要比你更好;你强，我要比你更强，每个人都在比赛，看看谁的梦做得最大。结果，这些名、这些利，生不带来，死也带不去，只是徒然多造一些新的恶业，而此番再堕下去，人身也就难得了。
我们这个人身，实在是很宝贵的，也是不容易得的。我们说人生人、狗生狗，各有其类，但是，不论是生人或生狗，都是我们这个灵灵觉觉、不生不灭的灵性在转变的。
我们这个心所行的，如果是佛菩萨的行径，那将来就在佛菩萨的境地；如果心行所作的是贪婪、是愚痴、是瞋恚，那以后就是三恶道的一份子，甚至昆虫类、空中飘浮的微细众生类，都是经由我们这个人身，不同的心行作为而转化的。十法界中的一切众生，无一不是经由我们这个人身而转化，我们这个人身并不是那麽轻易过的，事实上，我们是在过这个人身劫。
我们生是由业感而生，却往往带着更多的业而去，如果不知道入佛门修淨业，在茫茫红尘中，为声色所役，为物质等欲乐所缚，贪瞋痴业造得越多，命终后，堕得越深。
既然知道进佛门，听了佛法，便应当多念佛、拜佛、布施，将来才有个好去处。学佛人念佛，便是要在纷纷扰扰的六根尘中，找出一条超越生死轮迴的路，佛念得越多，善根增加，正念增长，才不会随妄念业障流转，才有办法了生死。
要成佛道并非只念佛就可以了。如何坚持正知正见，读完明白！
作者:尘缘尽 09-10 08:14
一切的力量都是从“定”中产生出来的，但只有在“静”中才能“定”。一个人在安定的地方，能够定下来，还不算是“定”，要在烦恼的时候，能够定下来才算是定。

娑婆世界是我们暂时借住的地方，一切皆幻化不实，如戏梦一场，到头来总是空，不要贪恋娑婆世界的一切，要万缘放下，念佛求生西方，阿弥陀佛才是我们究竟的归依处，是我们的故乡。
用斋时默念︰愿断一切恶，愿修一切善，誓度一切众生。所谓的愿断一切恶，当我们拿起筷子，与人争着夹好菜的当下，便是一种恶念。
世俗人得富贵的，是过去生中布施的功德来的。今生享受福报，若没有无常的磨难，和种种的挫折来刺激，便会沉迷下去，不知醒悟。如果不知道再以福布施，种来世人天的因，等到福消寿尽时，便会堕落，这反而是福中藏祸。
“钱”是无生命的东西，人则是万物之灵，所以，我们要会利用钱，不要被钱所利用。有钱要会布施，脑中才会清爽息念，才会消业障。否则，整天为钱烦恼，一直绞业障，这就是被钱利用了。
你看看这个世界，大家都沉在迷梦中，追逐名利，你争我夺。你好，我要比你更好;你强，我要比你更强，每个人都在比赛，看看谁的梦做得最大。结果，这些名、这些利，生不带来，死也带不去，只是徒然多造一些新的恶业，而此番再堕下去，人身也就难得了。
我们这个人身，实在是很宝贵的，也是不容易得的。我们说人生人、狗生狗，各有其类，但是，不论是生人或生狗，都是我们这个灵灵觉觉、不生不灭的灵性在转变的。
我们这个心所行的，如果是佛菩萨的行径，那将来就在佛菩萨的境地；如果心行所作的是贪婪、是愚痴、是瞋恚，那以后就是三恶道的一份子，甚至昆虫类、空中飘浮的微细众生类，都是经由我们这个人身，不同的心行作为而转化的。十法界中的一切众生，无一不是经由我们这个人身而转化，我们这个人身并不是那麽轻易过的，事实上，我们是在过这个人身劫。

我们生是由业感而生，却往往带着更多的业而去，如果不知道入佛门修淨业，在茫茫红尘中，为声色所役，为物质等欲乐所缚，贪瞋痴业造得越多，命终后，堕得越深。
既然知道进佛门，听了佛法，便应当多念佛、拜佛、布施，将来才有个好去处。学佛人念佛，便是要在纷纷扰扰的六根尘中，找出一条超越生死轮迴的路，佛念得越多，善根增加，正念增长，才不会随妄念业障流转，才有办法了生死。
要成佛道并非只念佛就可以了。念佛可增加佛根种子，善根利的人，将来还会有因缘入佛门修行，修行人念佛，本身还须受种种的病难与劫厄，以消除宿世来的业报，所以，修行人都要吃苦，受种种的劫报，才能成就佛道。释迦佛不是一世便修成的，他也是经过多少的阿僧祇劫，受了多少的苦厄，才修成道的。
一切的力量都是从“定”中产生出来的，但只有在“静”中才能“定”。一个人在安定的地方，能够定下来，还不算是“定”，要在烦恼的时候，能够定下来才算是定。
娑婆世界是我们暂时借住的地方，一切皆幻化不实，如戏梦一场，到头来总是空，不要贪恋娑婆世界的一切，要万缘放下，念佛求生西方，阿弥陀佛才是我们究竟的归依处，是我们的故乡。
用斋时默念︰愿断一切恶，愿修一切善，誓度一切众生。所谓的愿断一切恶，当我们拿起筷子，与人争着夹好菜的当下，便是一种恶念。
世俗人得富贵的，是过去生中布施的功德来的。今生享受福报，若没有无常的磨难，和种种的挫折来刺激，便会沉迷下去，不知醒悟。如果不知道再以福布施，种来世人天的因，等到福消寿尽时，便会堕落，这反而是福中藏祸。
“钱”是无生命的东西，人则是万物之灵，所以，我们要会利用钱，不要被钱所利用。有钱要会布施，脑中才会清爽息念，才会消业障。否则，整天为钱烦恼，一直绞业障，这就是被钱利用了。
你看看这个世界，大家都沉在迷梦中，追逐名利，你争我夺。你好，我要比你更好;你强，我要比你更强，每个人都在比赛，看看谁的梦做得最大。结果，这些名、这些利，生不带来，死也带不去，只是徒然多造一些新的恶业，而此番再堕下去，人身也就难得了。
我们这个人身，实在是很宝贵的，也是不容易得的。我们说人生人、狗生狗，各有其类，但是，不论是生人或生狗，都是我们这个灵灵觉觉、不生不灭的灵性在转变的。
我们这个心所行的，如果是佛菩萨的行径，那将来就在佛菩萨的境地；如果心行所作的是贪婪、是愚痴、是瞋恚，那以后就是三恶道的一份子，甚至昆虫类、空中飘浮的微细众生类，都是经由我们这个人身，不同的心行作为而转化的。十法界中的一切众生，无一不是经由我们这个人身而转化，我们这个人身并不是那麽轻易过的，事实上，我们是在过这个人身劫。
我们生是由业感而生，却往往带着更多的业而去，如果不知道入佛门修淨业，在茫茫红尘中，为声色所役，为物质等欲乐所缚，贪瞋痴业造得越多，命终后，堕得越深。
既然知道进佛门，听了佛法，便应当多念佛、拜佛、布施，将来才有个好去处。学佛人念佛，便是要在纷纷扰扰的六根尘中，找出一条超越生死轮迴的路，佛念得越多，善根增加，正念增长，才不会随妄念业障流转，才有办法了生死。
要成佛道并非只念佛就可以了。如何坚持正知正见，读完明白！
作者:尘缘尽 09-10 08:14
一切的力量都是从“定”中产生出来的，但只有在“静”中才能“定”。一个人在安定的地方，能够定下来，还不算是“定”，要在烦恼的时候，能够定下来才算是定。

娑婆世界是我们暂时借住的地方，一切皆幻化不实，如戏梦一场，到头来总是空，不要贪恋娑婆世界的一切，要万缘放下，念佛求生西方，阿弥陀佛才是我们究竟的归依处，是我们的故乡。
用斋时默念︰愿断一切恶，愿修一切善，誓度一切众生。所谓的愿断一切恶，当我们拿起筷子，与人争着夹好菜的当下，便是一种恶念。
世俗人得富贵的，是过去生中布施的功德来的。今生享受福报，若没有无常的磨难，和种种的挫折来刺激，便会沉迷下去，不知醒悟。如果不知道再以福布施，种来世人天的因，等到福消寿尽时，便会堕落，这反而是福中藏祸。
“钱”是无生命的东西，人则是万物之灵，所以，我们要会利用钱，不要被钱所利用。有钱要会布施，脑中才会清爽息念，才会消业障。否则，整天为钱烦恼，一直绞业障，这就是被钱利用了。
你看看这个世界，大家都沉在迷梦中，追逐名利，你争我夺。你好，我要比你更好;你强，我要比你更强，每个人都在比赛，看看谁的梦做得最大。结果，这些名、这些利，生不带来，死也带不去，只是徒然多造一些新的恶业，而此番再堕下去，人身也就难得了。
我们这个人身，实在是很宝贵的，也是不容易得的。我们说人生人、狗生狗，各有其类，但是，不论是生人或生狗，都是我们这个灵灵觉觉、不生不灭的灵性在转变的。
我们这个心所行的，如果是佛菩萨的行径，那将来就在佛菩萨的境地；如果心行所作的是贪婪、是愚痴、是瞋恚，那以后就是三恶道的一份子，甚至昆虫类、空中飘浮的微细众生类，都是经由我们这个人身，不同的心行作为而转化的。十法界中的一切众生，无一不是经由我们这个人身而转化，我们这个人身并不是那麽轻易过的，事实上，我们是在过这个人身劫。

我们生是由业感而生，却往往带着更多的业而去，如果不知道入佛门修淨业，在茫茫红尘中，为声色所役，为物质等欲乐所缚，贪瞋痴业造得越多，命终后，堕得越深。
既然知道进佛门，听了佛法，便应当多念佛、拜佛、布施，将来才有个好去处。学佛人念佛，便是要在纷纷扰扰的六根尘中，找出一条超越生死轮迴的路，佛念得越多，善根增加，正念增长，才不会随妄念业障流转，才有办法了生死。
要成佛道并非只念佛就可以了。念佛可增加佛根种子，善根利的人，将来还会有因缘入佛门修行，修行人念佛，本身还须受种种的病难与劫厄，以消除宿世来的业报，所以，修行人都要吃苦，受种种的劫报，才能成就佛道。释迦佛不是一世便修成的，他也是经过多少的阿僧祇劫，受了多少的苦厄，才修成道的。
✨恩师慧语✨
学会观慧，经常觉察自己有没有智慧。 如果觉得自己经常做错事情，你就观得自己“无慧”；常观慧会让你增加智慧；如果智慧不够时，把心要定下来，定能生慧。
怎样才能定下心来呢？再用观慧，因为当你观慧时，你就会知道自己有没有智慧。
即观无慧，定当精进；常观心定，定能生慧。常观慧，会得到“苦空无常”的境界；常观慧，会修成“心中无相”常空性。
空性的人，必然有智慧；定得下来的人，不一定有智慧。定只是引导智慧的一种方法，所以佛法界讲，“依慧不依定”。
真正的智慧是观无相，看空无常，看破红尘。 在无相当中生存，在红尘当中历练，你定能得到般若智慧。
学会观慧，经常觉察自己有没有智慧。 如果觉得自己经常做错事情，你就观得自己“无慧”；常观慧会让你增加智慧；如果智慧不够时，把心要定下来，定能生慧。
怎样才能定下心来呢？再用观慧，因为当你观慧时，你就会知道自己有没有智慧。
即观无慧，定当精进；常观心定，定能生慧。常观慧，会得到“苦空无常”的境界；常观慧，会修成“心中无相”常空性。
空性的人，必然有智慧；定得下来的人，不一定有智慧。定只是引导智慧的一种方法，所以佛法界讲，“依慧不依定”。
真正的智慧是观无相，看空无常，看破红尘。 在无相当中生存，在红尘当中历练，你定能得到般若智慧。
观行五蕴断我见 五、五蕴非第八识不是小乘观行的结论
既然众生无始劫以来并不知道有个不生不灭的第八识常住五蕴身中，众生就没有五蕴就是第八识的我见，观行五蕴断我见时，就不用八五蕴与第八识对比，说五蕴是无常的，而第八识是常住的，五蕴是生灭的，而第八识是不生灭的，因此就推论说五蕴非第八识，因此推论就断除了五蕴是第八识我的我见。这样的对比和推论根本没有必要，没有前提，就没有后边的结论。
即使有前提，众生都把五蕴当作第八识，这也不是我见，恰恰是没有我见的，是无我的认知。在大乘参禅破除证得第八识的时候，参禅的菩萨就知道了五蕴是第八识所生，是第八识的一部分，恰恰就是第八识。而菩萨在入初地以后，逐渐观察出一切法都是真如第八识，所谓的一真法界，那么五蕴更是第八识，前提即真如第八识，是一真法界中的一部分法。如果众生无始劫以来有个我见，把五蕴当作第八识我，那么众生无始劫以来一直是地上菩萨，具有唯识种智，不可能有六道生死轮回。
况且，佛在讲阿含经的时候，首先告诉弟子，五蕴身中有常住法，不生不灭，是众生五蕴所依。弟子们在听佛如此说以后，就信受佛所说，知道有常住的第八识不灭，而五蕴是生灭无常的，五蕴根本不是常住的第八识，所以才需要修定观行思惟五蕴的无常苦空无我，确认五蕴是可毁坏的，六七识是可毁坏的，没有一个我和我所。所以观行断我见的结论不是五蕴非第八识我，而是五蕴是无常的坏败的苦的，不是我也不是我所。——生如法师
既然众生无始劫以来并不知道有个不生不灭的第八识常住五蕴身中，众生就没有五蕴就是第八识的我见，观行五蕴断我见时，就不用八五蕴与第八识对比，说五蕴是无常的，而第八识是常住的，五蕴是生灭的，而第八识是不生灭的，因此就推论说五蕴非第八识，因此推论就断除了五蕴是第八识我的我见。这样的对比和推论根本没有必要，没有前提，就没有后边的结论。
即使有前提，众生都把五蕴当作第八识，这也不是我见，恰恰是没有我见的，是无我的认知。在大乘参禅破除证得第八识的时候，参禅的菩萨就知道了五蕴是第八识所生，是第八识的一部分，恰恰就是第八识。而菩萨在入初地以后，逐渐观察出一切法都是真如第八识，所谓的一真法界，那么五蕴更是第八识，前提即真如第八识，是一真法界中的一部分法。如果众生无始劫以来有个我见，把五蕴当作第八识我，那么众生无始劫以来一直是地上菩萨，具有唯识种智，不可能有六道生死轮回。
况且，佛在讲阿含经的时候，首先告诉弟子，五蕴身中有常住法，不生不灭，是众生五蕴所依。弟子们在听佛如此说以后，就信受佛所说，知道有常住的第八识不灭，而五蕴是生灭无常的，五蕴根本不是常住的第八识，所以才需要修定观行思惟五蕴的无常苦空无我，确认五蕴是可毁坏的，六七识是可毁坏的，没有一个我和我所。所以观行断我见的结论不是五蕴非第八识我，而是五蕴是无常的坏败的苦的，不是我也不是我所。——生如法师
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