#大乘定香精舍[超话]##素的好[超话]##悟显法师法语##妙法莲华经正解##大乘定香精舍[超话]##楞严经#
大般涅槃经】
尔时。迦叶菩萨白佛言。世尊。食肉之人不应施肉。何以故。我见不食肉者有大功德。
佛赞迦叶。善哉善哉。汝今乃能善知我意。护法菩萨应当如是。善男子。从今日始。不听声闻弟子食肉。若受檀越信施之时。应观是食如子肉想。
迦叶菩萨复白佛言。世尊。云何如来不听食肉。
善男子。夫食肉者断大慈种。
迦叶又言。如来何故。先听比丘食三种净肉。
迦叶。是三种净肉随事渐制。
迦叶菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。十种不净乃至九种清净而复不听。
佛告迦叶。亦是因事渐次而制当知即是现断肉义。
大般涅槃经】
尔时。迦叶菩萨白佛言。世尊。食肉之人不应施肉。何以故。我见不食肉者有大功德。
佛赞迦叶。善哉善哉。汝今乃能善知我意。护法菩萨应当如是。善男子。从今日始。不听声闻弟子食肉。若受檀越信施之时。应观是食如子肉想。
迦叶菩萨复白佛言。世尊。云何如来不听食肉。
善男子。夫食肉者断大慈种。
迦叶又言。如来何故。先听比丘食三种净肉。
迦叶。是三种净肉随事渐制。
迦叶菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。十种不净乃至九种清净而复不听。
佛告迦叶。亦是因事渐次而制当知即是现断肉义。
1219年，一次行军作战时，一位将军身中一箭，处于垂死边缘。成吉思汗当即下令：“去，给我牵一头牛过来！”然后，命人将牛腹剖开，又把这位将军塞进了牛肚子里。这位大将军可是大有来头，而成吉思汗此举又是何意？
不管您是不是金庸迷，多半听过《射雕英雄传》，“一代天骄”成吉思汗身旁有一员猛将，他就是“郭靖”的原型——郭宝玉，也就是开篇那位被送进牛肚子里的大将军。
成吉思汗一生南征北战，在马背上打天下，被称为“世界的征服者”，能被他委以重任的郭宝玉自然也非等闲之辈。
讲到郭宝玉，得先提一下他的家世背景。郭宝玉是对唐朝有再造之功的名将郭子仪的后裔，袭承了祖上对兵法的精通，郭宝玉在战场上也是悍勇无比，他的孙子郭侃更是被誉为“东天神将”。
靖康之难发生后，金兵入主中原，众多望族纷纷南迁。而郭宝玉这一支，就是留在金人统治下的分支，而后，他成为了金朝的将领。不过，金朝还没尝够甜头，就被勇猛的蒙古士兵打得落花流水。面对这群悍将，金兵彻底放弃了抵抗。
当时，逃跑的金兵不计其数，却有一个人留了下来，他就是郭宝玉，后来更是成为了成吉思汗麾下的一员猛将。
郭宝玉留下并不是叛投，而是认为逃跑是可耻，他原本是要一死了之的，但是，他在战场上的英勇表现被蒙古名将木华黎看在了眼里，于是将郭宝玉带到了成吉思汗面前。
原本成吉思汗对败将无感，在见到郭宝玉后，随口问了一句：“是否有抗金良策”，而郭宝玉毕竟在金朝待了许久，观点可谓各个击中要害，听得成吉思汗是心花怒放，不禁对郭宝玉刮目相看。
不过，郭宝玉肯为成吉思汗效命是有条件的：不滥杀无辜百姓，不随意处死犯罪之人，对待兵民一视同仁，不能有种族歧视，对妖僧邪道狠狠处置等等。
成吉思汗听后，非但没有生气，反而为自己得到这样一位治世能臣而庆幸。随后，成吉思汗经过一番部署，立刻带着郭宝玉一同出征。
其实，很多蒙古兵都对郭宝玉不服，不知他是否是纸上谈兵，直到成吉思汗亲征撒马尔干（今天的乌兹别克斯坦）时，郭宝玉才用实力征服了战友。
撒马尔干就像一座铜墙铁壁，易守难攻。于是，成吉思汗下令以投石机、巨弩炮和火油筒等进行强攻。眼看着就要有机可寻时，强悍的花剌子模军发起突袭，没见过这种阵仗的蒙古军只能使出浑身解数厮杀，最后大败而归。
这是成吉思汗在撒马尔干的第一次失败，没想到第二次强攻时，敌方竟然派出了20头巨大无比的大象。对于蒙古兵来说，这是从未见过的物种，顿时被这些庞然大物吓得连连后退。但是，仍然有不少大军被大象踩踏。
这时，郭宝玉对成吉思汗献上良策：“象阵，破之不难，需用火攻。”
成吉思汗将信将疑，连忙派人点燃火桶，直接滚向大象。象群见状，立刻掉转方向，开始踩踏花剌子模大军。最终，郭宝玉的奇策让成吉思汗拿下了撒马尔干。此战，也让郭宝玉军威大涨。
不过，上战场总是要流血的。1219年，郭宝玉随成吉思汗攻打西辽，他身先士卒，奋力杀敌，结果却被流矢击中，血流不止。
眼看着爱将奄奄一息，成吉思汗并没有慌乱，而是当即下令：“赶快牵一头牛过来！”
士兵随即拉来一头牛，成吉思汗又令人将牛肚子剖开，而后竟然将郭宝玉塞进了牛肚子中。众将十分不解，只能静观其变，谁曾想，郭宝玉身上原本血流如注，在牛肚子里竟然止住了血，而后他缓慢睁开眼睛，再缓了一段时间，竟然挣扎着要起身。
围观的士兵纷纷睁大双目，不由得感叹成吉思汗是“神”，而他的“神术”更是让人惊奇不已。
其实，这种方法并非成吉思汗独创，这是蒙古人历经千载总结的一个方法，叫做“腹罨（yǎn）疗法”。
这个民间疗法分两步走，第一步，将人放进牛肚子里用以维持人的体温；第二步，刚宰杀的牛心脏尚且跳动，它会带着人的心脏共同跳动，相当于“心脏起搏器”。
那么，郭宝玉是否被救活了呢？可以说，成吉思汗给了他第二次生命。自此，郭宝玉更加效忠于成吉思汗，而成吉思汗得到他也是如虎添翼。
最终，郭宝玉一路高升，做到了“断事官”（相当于最高法院院长），而他更是为了恩主死在了战场之上。
这段故事记载于《元史·郭宝玉传》，原文如下：“从帝讨契丹遗族......宝玉胸中流矢，帝命剖牛腹置其中，少顷，乃苏。”
有趣的是，明朝名医李时珍在《本草纲目》中竟然也有对“腹罨疗法”的记载：“牛血。伤重者，破牛纳入，食久即苏也。”不知道李时珍是否也是借鉴了蒙古人的民间疗法呢？
清朝时，努尔哈赤也常用这种方法救治战场上的重伤士兵，有种“死马当做活马医”的感觉，但是不乏有郭宝玉这样的幸运者。
有人认为郭宝玉是个投降派，没有汉人的脊梁；有人认为郭宝玉大有“士为知己者死”的民族胸怀，那么，您又是怎样看待这位名将的呢
不管您是不是金庸迷，多半听过《射雕英雄传》，“一代天骄”成吉思汗身旁有一员猛将，他就是“郭靖”的原型——郭宝玉，也就是开篇那位被送进牛肚子里的大将军。
成吉思汗一生南征北战，在马背上打天下，被称为“世界的征服者”，能被他委以重任的郭宝玉自然也非等闲之辈。
讲到郭宝玉，得先提一下他的家世背景。郭宝玉是对唐朝有再造之功的名将郭子仪的后裔，袭承了祖上对兵法的精通，郭宝玉在战场上也是悍勇无比，他的孙子郭侃更是被誉为“东天神将”。
靖康之难发生后，金兵入主中原，众多望族纷纷南迁。而郭宝玉这一支，就是留在金人统治下的分支，而后，他成为了金朝的将领。不过，金朝还没尝够甜头，就被勇猛的蒙古士兵打得落花流水。面对这群悍将，金兵彻底放弃了抵抗。
当时，逃跑的金兵不计其数，却有一个人留了下来，他就是郭宝玉，后来更是成为了成吉思汗麾下的一员猛将。
郭宝玉留下并不是叛投，而是认为逃跑是可耻，他原本是要一死了之的，但是，他在战场上的英勇表现被蒙古名将木华黎看在了眼里，于是将郭宝玉带到了成吉思汗面前。
原本成吉思汗对败将无感，在见到郭宝玉后，随口问了一句：“是否有抗金良策”，而郭宝玉毕竟在金朝待了许久，观点可谓各个击中要害，听得成吉思汗是心花怒放，不禁对郭宝玉刮目相看。
不过，郭宝玉肯为成吉思汗效命是有条件的：不滥杀无辜百姓，不随意处死犯罪之人，对待兵民一视同仁，不能有种族歧视，对妖僧邪道狠狠处置等等。
成吉思汗听后，非但没有生气，反而为自己得到这样一位治世能臣而庆幸。随后，成吉思汗经过一番部署，立刻带着郭宝玉一同出征。
其实，很多蒙古兵都对郭宝玉不服，不知他是否是纸上谈兵，直到成吉思汗亲征撒马尔干（今天的乌兹别克斯坦）时，郭宝玉才用实力征服了战友。
撒马尔干就像一座铜墙铁壁，易守难攻。于是，成吉思汗下令以投石机、巨弩炮和火油筒等进行强攻。眼看着就要有机可寻时，强悍的花剌子模军发起突袭，没见过这种阵仗的蒙古军只能使出浑身解数厮杀，最后大败而归。
这是成吉思汗在撒马尔干的第一次失败，没想到第二次强攻时，敌方竟然派出了20头巨大无比的大象。对于蒙古兵来说，这是从未见过的物种，顿时被这些庞然大物吓得连连后退。但是，仍然有不少大军被大象踩踏。
这时，郭宝玉对成吉思汗献上良策：“象阵，破之不难，需用火攻。”
成吉思汗将信将疑，连忙派人点燃火桶，直接滚向大象。象群见状，立刻掉转方向，开始踩踏花剌子模大军。最终，郭宝玉的奇策让成吉思汗拿下了撒马尔干。此战，也让郭宝玉军威大涨。
不过，上战场总是要流血的。1219年，郭宝玉随成吉思汗攻打西辽，他身先士卒，奋力杀敌，结果却被流矢击中，血流不止。
眼看着爱将奄奄一息，成吉思汗并没有慌乱，而是当即下令：“赶快牵一头牛过来！”
士兵随即拉来一头牛，成吉思汗又令人将牛肚子剖开，而后竟然将郭宝玉塞进了牛肚子中。众将十分不解，只能静观其变，谁曾想，郭宝玉身上原本血流如注，在牛肚子里竟然止住了血，而后他缓慢睁开眼睛，再缓了一段时间，竟然挣扎着要起身。
围观的士兵纷纷睁大双目，不由得感叹成吉思汗是“神”，而他的“神术”更是让人惊奇不已。
其实，这种方法并非成吉思汗独创，这是蒙古人历经千载总结的一个方法，叫做“腹罨（yǎn）疗法”。
这个民间疗法分两步走，第一步，将人放进牛肚子里用以维持人的体温；第二步，刚宰杀的牛心脏尚且跳动，它会带着人的心脏共同跳动，相当于“心脏起搏器”。
那么，郭宝玉是否被救活了呢？可以说，成吉思汗给了他第二次生命。自此，郭宝玉更加效忠于成吉思汗，而成吉思汗得到他也是如虎添翼。
最终，郭宝玉一路高升，做到了“断事官”（相当于最高法院院长），而他更是为了恩主死在了战场之上。
这段故事记载于《元史·郭宝玉传》，原文如下：“从帝讨契丹遗族......宝玉胸中流矢，帝命剖牛腹置其中，少顷，乃苏。”
有趣的是，明朝名医李时珍在《本草纲目》中竟然也有对“腹罨疗法”的记载：“牛血。伤重者，破牛纳入，食久即苏也。”不知道李时珍是否也是借鉴了蒙古人的民间疗法呢？
清朝时，努尔哈赤也常用这种方法救治战场上的重伤士兵，有种“死马当做活马医”的感觉，但是不乏有郭宝玉这样的幸运者。
有人认为郭宝玉是个投降派，没有汉人的脊梁；有人认为郭宝玉大有“士为知己者死”的民族胸怀，那么，您又是怎样看待这位名将的呢
第四卷138頁，樂法眾生。随教修行。如是等眾。乃能得見如來法身。
139至140頁，世尊。如是諸句。即是一義。所謂空義。自正正他。能随問答。解因缘義。亦復如是。即大涅槃。等無有異。佛告迦葉。若有善男子善女人。作如是言。如來無常。云何當知是無常耶。如佛所言。滅諸煩惱。名為涅槃。猶如火滅。悉無所有。滅諸煩惱。亦復如是。故名涅槃。云何如來為常住法。不變易耶。如佛言曰。離諸有者。乃名涅槃。是涅槃中。無有諸有。云何如來為常住法。不變易耶。
141頁，何以故。永畢竟故。是故名常。是句寂静。為無有上。滅盡諸相。無有遣餘。是句鮮白。常住無退。是故涅槃。名曰常住。如來亦爾。常住無變。
141至412頁，善男子。所言鐵者。名諸凡夫。凡夫之人。雖滅煩惱。滅已復生。故名無常。如來不爾。滅已不生。是故名常。
146頁，是諸人等謂是嬰兒。而我此身無量劫來。久離是法。如是身者。即是法身。非是肉血筋脉骨髓之所成立。随順世間眾生法故。示為嬰兒。
168頁，於閻浮提而復示現為王太子。眾生皆見我為太子。於五欲中歡娱受樂。然我已於無量劫中。捨離如是五欲之樂。為欲随順世間法故。示如是相。
149頁，眾生皆謂悉達太子初始出家。然我已於無量劫中。出家學道。随順世法。故示如是。我於閻浮提示現出家。受具足戒。精勤修道。得須陀洹。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢果。眾人皆謂是阿羅漢果。易得不難。然我已於無量劫中。成阿羅漢果。為欲度脱眾生故。坐於道場菩提樹下。以草為座。摧伏眾魔。眾皆我始於道場菩提樹下降伏魔宫。然我已於無量劫中。久降伏已。為欲降伏剛强眾生。故現是化。我又示現大小便利。出息入息。眾皆謂我實有便利。出息入息？然我是身。所得果報。無是諸患。随順世間。故示如是。我又示現受人信施。然我是身。都無飢渴。随順世法。故示如是。
150頁，眾人復言。是王太子。瞿曇大姓。遠離世樂。求出家法。然我久離世間爱欲。如是等事。悉是示現。一切眾生。咸謂是人。然我實非。善男子。我雖在此閻浮提中。數數示現。現入涅槃。然我實不畢竟涅槃。而諸眾生。皆謂如來眞實滅盡。而如來性。實不永滅。是故當知是常住法。不變易法。善男子。大涅槃者。即是諸佛如來法界。
155頁，若有菩薩摩訶薩安住如是大般涅槃。能示如是神通變化而無所畏。迦葉。以是缘故。汝不應言羅睺羅者。是佛之子。何者故。我於往昔無量劫中。已離欲有。是故如來名曰常住。無有變易。
156頁，復次善男子。言燈滅者。是阿羅漢所證涅槃。以滅貪爱諸煩惱故。譬之燈滅。阿那含者。名曰有貪。以有貪故。不得說言同於燈滅。是故我昔覆相說言。譬如燈滅。非大涅槃。同於燈滅。阿那含者。非數數來。又不還來二十五有。更不復受臭身蟲身食身毒身。是則名為阿那含也。若更受身。名為那含。不受身者。名阿那含。有去來者。名曰那含。無去來者。名阿那含。
139至140頁，世尊。如是諸句。即是一義。所謂空義。自正正他。能随問答。解因缘義。亦復如是。即大涅槃。等無有異。佛告迦葉。若有善男子善女人。作如是言。如來無常。云何當知是無常耶。如佛所言。滅諸煩惱。名為涅槃。猶如火滅。悉無所有。滅諸煩惱。亦復如是。故名涅槃。云何如來為常住法。不變易耶。如佛言曰。離諸有者。乃名涅槃。是涅槃中。無有諸有。云何如來為常住法。不變易耶。
141頁，何以故。永畢竟故。是故名常。是句寂静。為無有上。滅盡諸相。無有遣餘。是句鮮白。常住無退。是故涅槃。名曰常住。如來亦爾。常住無變。
141至412頁，善男子。所言鐵者。名諸凡夫。凡夫之人。雖滅煩惱。滅已復生。故名無常。如來不爾。滅已不生。是故名常。
146頁，是諸人等謂是嬰兒。而我此身無量劫來。久離是法。如是身者。即是法身。非是肉血筋脉骨髓之所成立。随順世間眾生法故。示為嬰兒。
168頁，於閻浮提而復示現為王太子。眾生皆見我為太子。於五欲中歡娱受樂。然我已於無量劫中。捨離如是五欲之樂。為欲随順世間法故。示如是相。
149頁，眾生皆謂悉達太子初始出家。然我已於無量劫中。出家學道。随順世法。故示如是。我於閻浮提示現出家。受具足戒。精勤修道。得須陀洹。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢果。眾人皆謂是阿羅漢果。易得不難。然我已於無量劫中。成阿羅漢果。為欲度脱眾生故。坐於道場菩提樹下。以草為座。摧伏眾魔。眾皆我始於道場菩提樹下降伏魔宫。然我已於無量劫中。久降伏已。為欲降伏剛强眾生。故現是化。我又示現大小便利。出息入息。眾皆謂我實有便利。出息入息？然我是身。所得果報。無是諸患。随順世間。故示如是。我又示現受人信施。然我是身。都無飢渴。随順世法。故示如是。
150頁，眾人復言。是王太子。瞿曇大姓。遠離世樂。求出家法。然我久離世間爱欲。如是等事。悉是示現。一切眾生。咸謂是人。然我實非。善男子。我雖在此閻浮提中。數數示現。現入涅槃。然我實不畢竟涅槃。而諸眾生。皆謂如來眞實滅盡。而如來性。實不永滅。是故當知是常住法。不變易法。善男子。大涅槃者。即是諸佛如來法界。
155頁，若有菩薩摩訶薩安住如是大般涅槃。能示如是神通變化而無所畏。迦葉。以是缘故。汝不應言羅睺羅者。是佛之子。何者故。我於往昔無量劫中。已離欲有。是故如來名曰常住。無有變易。
156頁，復次善男子。言燈滅者。是阿羅漢所證涅槃。以滅貪爱諸煩惱故。譬之燈滅。阿那含者。名曰有貪。以有貪故。不得說言同於燈滅。是故我昔覆相說言。譬如燈滅。非大涅槃。同於燈滅。阿那含者。非數數來。又不還來二十五有。更不復受臭身蟲身食身毒身。是則名為阿那含也。若更受身。名為那含。不受身者。名阿那含。有去來者。名曰那含。無去來者。名阿那含。
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