在道家的法门里,六神通的获取并非只有一条路线,比如术道可得六神通,内丹修炼可得六神通,踏罡步斗可得六神通,餐霞饮露可得六神通,念经敬神可得六神通,如此等等。
但神通毕竟不是终极之法,神通只是修道过程当中的副产品。
获取神通的法门
开发神通的法门,根据《性命圭旨》贞集《移神内院端拱真心》记载:
坐到静时,陡然心光发现,内则洞见肺腑,外则自见须眉,智勇踊跃,日赋万言,说妙谈玄,无穷无极,此是心境通也。不出庐舍,预知未来事情,身处室中,又能隔墙见物,此是神境通也。正坐之间,刹时迷闷,混沌不分,少顷心窍豁然大开,地理山河,犹如掌上观纹,此是天眼通也。能闻十方之音,如耳边音,能忆生前之事,如眼前事,此是天耳通也。或昼或夜,入于大定,上见天堂,下见地狱,观透无数劫来,宿命所更,此是宿命通也。神通变化,出入自如,洞鉴十方众生,知他心内隐微之事,他虽意念未起,了了先知,他虽意念未萌,了了先觉,此是他心通也。
大音心易老师研修周易,心理学30余年,精通紫薇斗数奇门遁甲铁板人生规划命运设计,居家环境设计调整、收徒培训,择日新生儿取名,婚姻和合,开财库补财库国学理财知识,催事业运贵人除去不良人际关系,催感情运斩断不良感情。精力有限,有偿服务,非诚勿扰VX15951917799
总的来说,如果从丹道入手,便当以安静虚无为旨,行三光陆沉之功,耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫,但练之得法,便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能,要么不得真诀;要么得诀而悟性太差,不能悟透一源之旨。
丹经曰:只要筑基功成、炼己功深,大定之中,先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳,谓之一阳生,谓之真铅初显,谓之真阳火,谓之铅遇癸生。但此至阳之气,切不可轻易混过。此乃道气,而非我身中之真气。我之真气乃子气,先天一气为母气。先天初露,则神光发显,自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。
所谓:“神光发显,自然能隔墙见物,预知前世。”这就是先天一气的证验,得此一气,必开神通。薛道光曰:“丹法七十二品,欲学天仙,唯金丹至道而已。此盖无中生有,天地未判之前,炼混元真一之气,非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类,及自身津精气血液,有中生有等物也。唯真一之气,圣人以法追摄,于一个时辰内,结成一粒如黍米,号曰金丹,又曰真铅,又曰阳丹,又曰真一之精,又曰真一之水,又曰水虎,又曰太乙含真气。人得饵之,立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道,世人罕得而遇也。”
得此金丹大药,必然天光发现而具神通,人得饵之,立跻圣位,岂虚言哉!正所谓:“神光发显,自然能隔墙见物,预知前世矣。”
若未现神通,说明未得真药;若得真药,必跻圣位证得神通。
六种神通的功能
另据《道门经法相承次序》卷记载,所谓“六通”,即为:
一、目通,能彻视洞达,坐见十方,天上地下,无有障蔽,六合内外,鬼神人物,幽显大小,莫不了然分明,如视掌中。
二、耳通,能洞听天上地下,四面八方,一切音声,元不悉闻。人天禽兽,喧飞蠢动,一切众声闻悉,晓了分明。
三、鼻通,晓百和宝香,分辨气数浓薄差失、纤毫必记,四方上下,异域绝境,香臭之气,闻如面前。
四、舌通,万品众物,合为一食,经舌悉知种类,分别其味。
五、身通,能飞行上下,履冰涉水,经山触石,无望慑碍,分形散体,干变万化,形长充于八极,短入于毫微。
六、心通,神通变化,出入自如,洞鉴十方众生,知他心内隐微之事,他虽意念未起,了了先知,他虽意念未萌,了了先觉。
道家的法门是逆乾坤,夺造化,后天反先天,炼己,筑基,炼精化气,炼气化神,炼神还虚,三还九转漏尽成。
神通只是修道的副产品
老君爷在世一生不显神通,至今玄门当中谁人不敬?
神通是有,但这比不上智慧,比不上你的人格本身。倘若想以神通求财,敢问一句,当世之上,哪些大老板有神通了?所以古人有言:“只修命不修性,此是修行第一病。”道教修行的终极追求,乃是得道的智慧。道生一二三,三生万物,因此,得道的智慧,其用途也是无限的,这样一种用途无限的智慧,再对比六神通,诸如天耳通,不过就是听得远,除此之外,便更无用处。可以说,神通的用处,与大道相比,实在是萤虫之光与日月争辉。得道的基础是智慧,智慧和知识不同。
知识就是,你知道自己手机按哪里可以开机关机,这是知识;
智慧,是人对天地宇宙万事万物的把握和领会,得道多少,就看智慧有多少,智慧有多少,就看对于天地宇宙万事万物的把握和领会有多少。
所以,智慧的用途是很广的,而这个实践智慧的过程,就是道的体现。
综上所述。修行的确可以让人开神通,但神通只是修道的副产品,不是目标。
倘若修行的目标是追求神通,这就好比去买手机,手机几千块钱,附赠一个十几块钱的手机套,结果你付钱之后,只是拿走手机套,却把手机扔掉。
但神通毕竟不是终极之法,神通只是修道过程当中的副产品。
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大音心易老师研修周易,心理学30余年,精通紫薇斗数奇门遁甲铁板人生规划命运设计,居家环境设计调整、收徒培训,择日新生儿取名,婚姻和合,开财库补财库国学理财知识,催事业运贵人除去不良人际关系,催感情运斩断不良感情。精力有限,有偿服务,非诚勿扰VX15951917799
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丹经曰:只要筑基功成、炼己功深,大定之中,先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳,谓之一阳生,谓之真铅初显,谓之真阳火,谓之铅遇癸生。但此至阳之气,切不可轻易混过。此乃道气,而非我身中之真气。我之真气乃子气,先天一气为母气。先天初露,则神光发显,自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。
所谓:“神光发显,自然能隔墙见物,预知前世。”这就是先天一气的证验,得此一气,必开神通。薛道光曰:“丹法七十二品,欲学天仙,唯金丹至道而已。此盖无中生有,天地未判之前,炼混元真一之气,非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类,及自身津精气血液,有中生有等物也。唯真一之气,圣人以法追摄,于一个时辰内,结成一粒如黍米,号曰金丹,又曰真铅,又曰阳丹,又曰真一之精,又曰真一之水,又曰水虎,又曰太乙含真气。人得饵之,立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道,世人罕得而遇也。”
得此金丹大药,必然天光发现而具神通,人得饵之,立跻圣位,岂虚言哉!正所谓:“神光发显,自然能隔墙见物,预知前世矣。”
若未现神通,说明未得真药;若得真药,必跻圣位证得神通。
六种神通的功能
另据《道门经法相承次序》卷记载,所谓“六通”,即为:
一、目通,能彻视洞达,坐见十方,天上地下,无有障蔽,六合内外,鬼神人物,幽显大小,莫不了然分明,如视掌中。
二、耳通,能洞听天上地下,四面八方,一切音声,元不悉闻。人天禽兽,喧飞蠢动,一切众声闻悉,晓了分明。
三、鼻通,晓百和宝香,分辨气数浓薄差失、纤毫必记,四方上下,异域绝境,香臭之气,闻如面前。
四、舌通,万品众物,合为一食,经舌悉知种类,分别其味。
五、身通,能飞行上下,履冰涉水,经山触石,无望慑碍,分形散体,干变万化,形长充于八极,短入于毫微。
六、心通,神通变化,出入自如,洞鉴十方众生,知他心内隐微之事,他虽意念未起,了了先知,他虽意念未萌,了了先觉。
道家的法门是逆乾坤,夺造化,后天反先天,炼己,筑基,炼精化气,炼气化神,炼神还虚,三还九转漏尽成。
神通只是修道的副产品
老君爷在世一生不显神通,至今玄门当中谁人不敬?
神通是有,但这比不上智慧,比不上你的人格本身。倘若想以神通求财,敢问一句,当世之上,哪些大老板有神通了?所以古人有言:“只修命不修性,此是修行第一病。”道教修行的终极追求,乃是得道的智慧。道生一二三,三生万物,因此,得道的智慧,其用途也是无限的,这样一种用途无限的智慧,再对比六神通,诸如天耳通,不过就是听得远,除此之外,便更无用处。可以说,神通的用处,与大道相比,实在是萤虫之光与日月争辉。得道的基础是智慧,智慧和知识不同。
知识就是,你知道自己手机按哪里可以开机关机,这是知识;
智慧,是人对天地宇宙万事万物的把握和领会,得道多少,就看智慧有多少,智慧有多少,就看对于天地宇宙万事万物的把握和领会有多少。
所以,智慧的用途是很广的,而这个实践智慧的过程,就是道的体现。
综上所述。修行的确可以让人开神通,但神通只是修道的副产品,不是目标。
倘若修行的目标是追求神通,这就好比去买手机,手机几千块钱,附赠一个十几块钱的手机套,结果你付钱之后,只是拿走手机套,却把手机扔掉。
周国平说:“大智者必谦和,大善者必宽容;唯有小智者才咄咄逼人,小善者才斤斤计较。”
一个人越成熟,想说的话就越少,也不会责备别人。
越是幼稚的人,越喜欢夸夸其谈,一争高下。
忍,是一种气度。
曾国藩说:“‘坚忍有恒’四字,最为办事要着,勿畏难中辍,勿滋生弊窦,勿遗人口实。照此进行,何患不达目的?”
忍住了,是是非非就少了,才能专注于做某件事,让自己出类拔萃。
忍,是宽容了别人,也宽容了自己。
著名教育家张伯苓,私立南开系列学校创办者,被尊称为“中国现代教育的一位创造者”。
有一天,他发现一个学生的手指被烟熏黑了,严肃地说:“抽烟对身体有害,要戒掉。”
学生不以为然,说:“那么,您吸烟又是为什么呢?”
按理说,学生顶撞老师,这是大逆不道的事情。未成年的学生,怎么可以和成年的老师对比呢?也不能用一模一样的标准去衡量啊。
张伯苓并没有愤怒,而是召集了工友,把自己的烟都收集起来,当众销毁,还折断了自己喜欢的烟斗。
他说:“从此,我和同学们一起戒烟。”
老师率先垂范,说到做到,学校的风气就好转了,抽烟的学生也没有了。
苏轼说:“古之成大事者,不唯有超士之才,亦有坚忍不拔之志。”
忍辱才能负重。别人说一句话,你就要反驳几十句话,甚至非得解释清楚不可。简直是浪费时间。
很喜欢这样一句话:“你的苦,不必逢人便说。”
忍受了心中的苦,才能成为人上人;忍受了别人施加的苦,才能体现自己的宽宏大量。
善忍的人,把痛苦当成身上的伤疤,把气愤当成前行的动力,把侮辱当成别人给自己的压力,把时间当成成大器的过程。
不管遭遇了什么,低头笑,就过去了。
当别人议论纷纷的时候,碾压你的时候,你还去推测别人的想法,与别人对抗,无疑是“以卵击石”。
你的反驳,会让别人越说越起劲。你很在乎,争得面红耳赤,这是别人想看到的效果。
如果别人比你强大,你的反驳就是激怒别人,把自己置于死地。
学会忍受,逆来顺受,尚有一线生机。
恰如,越王勾践,卧薪尝胆,反败为胜。
辩,是有理说不清。
柏拉图说:“智者说话,是因为他们有话要说;愚者说话,则是因为他们想说。”
慧能法师去广州法性寺讲经。
有风吹过,幡被吹动了。两个和尚争论不休,一个说风在动,一个说幡在动。
惠能说:“不是风动,也不是幡动,是心在动。”
世间万物,万变不离其宗——心若不动,风又奈何?
境由心生,心安静了,还有什么声音可以打扰他呢?即便是熙熙攘攘的人流,也不能让人心烦意乱啊。
孔子云游的时候,看到两个小孩,争论不休,他走上前,问:“争什么呢?”
一个孩子认为日出的时候,太阳更大一些,因为看起来很大;一个孩子认为,日中的时候,太阳更大一些,因为中午更热。
孔子不知道该如何决断。两个小孩说:“谁说你是有智慧的人啊?”
子曰:“知之为知之,不知为不知,是知也。”
不知道,就是不知道,不必逞强,无需强词夺理,这才是明智的做法。
每个人都会遇到说不清的事情,并非一定要说清楚。
有道是,有理让三分,无理退十步。
自己觉得有理的事情,不一定是百分百是对的,仍旧需要尊重别人的话,才能悟出真理;自己无理的事情,一句也不说,难得糊涂,或者主动认输,才显得高贵。
世间的一切,都有可能是真理,也有可能是歪理;随着时间的推移,假的可以成真,真的可以成假。万物皆有定数,也是没有定数的。
很佩服这样一句话:人生如一杯茶,热时可以暖手,温时可以暖心,凉时可以解渴,喝完时可以续水,隔夜了还能浇花——争什么争,皆有用处。
一切都有存在的理由,也有消失的理由,争辩需要争其必然,适可而止。
忍一忍,清者自清,浊者自浊。
有些事情,假以时日就能水落石出了。时机未到,你就浮躁不安了,那么真相有可能永远被埋藏起来。
日本的白隐禅师,在修行的时候,被傲慢无礼的老人训斥:“狗屁不通的和尚。”
禅师不以为然,继续修行。
有一次,一家布店里,女儿未婚先孕,被父母苦苦逼问“孩子的父亲是谁”。女儿被逼急了:“就是白隐。”
孩子出生后,禅师接受了照顾孩子的任务。不管邻居怎么说闲话,都没有争论。
一年后,女儿告诉父母,她和一个穷青年相爱了,怕父母不同意,才不得不说“孩子是白隐的”。
孩子被接回布店的时候,大家都向禅师表示抱歉。
禅师说:“是这样的吗?”
事实胜于雄辩。这是亘古不变的道理。
你说一万句,又能起到什么作用呢?一句不说,静静等待事情的真相,一切都会好起来的。
忍辱不辩,其实是“出淤泥而不染”的大智慧。
水深不语,智者不言。
你总是想说话,其实是你的智慧不够。
不说,不是无话可说,而是不言而喻。
人生在世,守得云开见月明。
一个人越成熟,想说的话就越少,也不会责备别人。
越是幼稚的人,越喜欢夸夸其谈,一争高下。
忍,是一种气度。
曾国藩说:“‘坚忍有恒’四字,最为办事要着,勿畏难中辍,勿滋生弊窦,勿遗人口实。照此进行,何患不达目的?”
忍住了,是是非非就少了,才能专注于做某件事,让自己出类拔萃。
忍,是宽容了别人,也宽容了自己。
著名教育家张伯苓,私立南开系列学校创办者,被尊称为“中国现代教育的一位创造者”。
有一天,他发现一个学生的手指被烟熏黑了,严肃地说:“抽烟对身体有害,要戒掉。”
学生不以为然,说:“那么,您吸烟又是为什么呢?”
按理说,学生顶撞老师,这是大逆不道的事情。未成年的学生,怎么可以和成年的老师对比呢?也不能用一模一样的标准去衡量啊。
张伯苓并没有愤怒,而是召集了工友,把自己的烟都收集起来,当众销毁,还折断了自己喜欢的烟斗。
他说:“从此,我和同学们一起戒烟。”
老师率先垂范,说到做到,学校的风气就好转了,抽烟的学生也没有了。
苏轼说:“古之成大事者,不唯有超士之才,亦有坚忍不拔之志。”
忍辱才能负重。别人说一句话,你就要反驳几十句话,甚至非得解释清楚不可。简直是浪费时间。
很喜欢这样一句话:“你的苦,不必逢人便说。”
忍受了心中的苦,才能成为人上人;忍受了别人施加的苦,才能体现自己的宽宏大量。
善忍的人,把痛苦当成身上的伤疤,把气愤当成前行的动力,把侮辱当成别人给自己的压力,把时间当成成大器的过程。
不管遭遇了什么,低头笑,就过去了。
当别人议论纷纷的时候,碾压你的时候,你还去推测别人的想法,与别人对抗,无疑是“以卵击石”。
你的反驳,会让别人越说越起劲。你很在乎,争得面红耳赤,这是别人想看到的效果。
如果别人比你强大,你的反驳就是激怒别人,把自己置于死地。
学会忍受,逆来顺受,尚有一线生机。
恰如,越王勾践,卧薪尝胆,反败为胜。
辩,是有理说不清。
柏拉图说:“智者说话,是因为他们有话要说;愚者说话,则是因为他们想说。”
慧能法师去广州法性寺讲经。
有风吹过,幡被吹动了。两个和尚争论不休,一个说风在动,一个说幡在动。
惠能说:“不是风动,也不是幡动,是心在动。”
世间万物,万变不离其宗——心若不动,风又奈何?
境由心生,心安静了,还有什么声音可以打扰他呢?即便是熙熙攘攘的人流,也不能让人心烦意乱啊。
孔子云游的时候,看到两个小孩,争论不休,他走上前,问:“争什么呢?”
一个孩子认为日出的时候,太阳更大一些,因为看起来很大;一个孩子认为,日中的时候,太阳更大一些,因为中午更热。
孔子不知道该如何决断。两个小孩说:“谁说你是有智慧的人啊?”
子曰:“知之为知之,不知为不知,是知也。”
不知道,就是不知道,不必逞强,无需强词夺理,这才是明智的做法。
每个人都会遇到说不清的事情,并非一定要说清楚。
有道是,有理让三分,无理退十步。
自己觉得有理的事情,不一定是百分百是对的,仍旧需要尊重别人的话,才能悟出真理;自己无理的事情,一句也不说,难得糊涂,或者主动认输,才显得高贵。
世间的一切,都有可能是真理,也有可能是歪理;随着时间的推移,假的可以成真,真的可以成假。万物皆有定数,也是没有定数的。
很佩服这样一句话:人生如一杯茶,热时可以暖手,温时可以暖心,凉时可以解渴,喝完时可以续水,隔夜了还能浇花——争什么争,皆有用处。
一切都有存在的理由,也有消失的理由,争辩需要争其必然,适可而止。
忍一忍,清者自清,浊者自浊。
有些事情,假以时日就能水落石出了。时机未到,你就浮躁不安了,那么真相有可能永远被埋藏起来。
日本的白隐禅师,在修行的时候,被傲慢无礼的老人训斥:“狗屁不通的和尚。”
禅师不以为然,继续修行。
有一次,一家布店里,女儿未婚先孕,被父母苦苦逼问“孩子的父亲是谁”。女儿被逼急了:“就是白隐。”
孩子出生后,禅师接受了照顾孩子的任务。不管邻居怎么说闲话,都没有争论。
一年后,女儿告诉父母,她和一个穷青年相爱了,怕父母不同意,才不得不说“孩子是白隐的”。
孩子被接回布店的时候,大家都向禅师表示抱歉。
禅师说:“是这样的吗?”
事实胜于雄辩。这是亘古不变的道理。
你说一万句,又能起到什么作用呢?一句不说,静静等待事情的真相,一切都会好起来的。
忍辱不辩,其实是“出淤泥而不染”的大智慧。
水深不语,智者不言。
你总是想说话,其实是你的智慧不够。
不说,不是无话可说,而是不言而喻。
人生在世,守得云开见月明。
笺注:如来都修三十七道品,一步台阶一步台阶的上,而像法时代和末法时代的众生一步登天,根本不要任何台阶,不著,台阶即非台阶就顿悟了,就直达了,难道像法时代和末法时代的众生根性比佛都好?像法时代和末法时代的众生根性这么好,如来居然还开示如此钝到无人问津的法门,如来还是正遍知吗?还有没有资格做天人师?这些问题,值得深思。
“诸仁者,于彼何者是禅清净平等?有禅,声闻、缘觉、如来共;有禅,缘觉、如来共,不共声闻;有如来禅,不共声闻、缘觉;有如来禅,共声闻、缘觉、一切众生。
“诸仁者,于彼何禅,声闻、缘觉、如来共?若有众生,求乐离苦观后世畏,是人修行布施清净平等时,若有正趣正发心者,应到其所起卑下心随顺供养,从彼人边得闻正法,闻已知义如法修行,心乐离欲流注相续。是人得离诸欲恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅;无觉无观,定生喜乐入第二禅;离喜行舍,念增上正知入第三禅;舍苦舍乐,先灭忧喜,不苦不乐,舍念清净入第四禅;度一切想,灭有对想,不念别异想,入无边虚空处;度无边虚空处,入无边识处;度无边识处,入无所有处;度无所有处,入非想非非想处;度非想非非想处,入灭受想定。
“诸仁者,住初禅者灭音声刺,住第二禅者灭觉观刺,住第三禅者灭喜刺,住第四禅者灭出入息刺,住无边虚空处者灭色刺,住无边识处者灭虚空刺,住无所有处者灭识刺,住非想非非想处者灭无所有刺,住灭受想者灭受想刺,是名身行得猗、口行得猗、意行得猗,八解脱禅士,得灭尽定到彼岸。阿罗汉依此处得四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、三解脱门、四无碍辩,依此处得奢摩他、毗婆舍那。此非菩萨行清净平等,不得四摄事、四梵住、三不护、四无所畏、十力、十八不共法、一切智智,是名禅波罗蜜平等,声闻、缘觉、如来共。诸仁者,若复有人,先修缘觉乘退入声闻乘行声闻行,是人入初禅乃至入灭尽定,依此定得三解脱门、四无碍辩,不得四摄事、四梵住、三不护,乃至不得一切智智,是名禅平等,声闻、缘觉、如来共。诸仁者,若复有人,先修大乘退入声闻乘,是人入初禅乃至入灭尽定,得三解脱门、四摄事、四梵住,不得三不护,乃至不得一切智智,是名禅平等,声闻、缘觉、如来共。
“诸仁者,于彼何禅,缘觉、如来共,不共声闻?若有众生,久修声闻乘后入缘觉乘,是人昔来未得初禅,得已思惟求因缘法,乃至得第四禅已思惟求因缘法,入空无愿无相三昧,以彼三昧思惟舍离证无色定,以彼三解脱门入灭尽定,于一切处思惟求缘觉法。是人求于因缘第一义三行灭无余非想受灭,是名禅平等,缘觉、如来共,不共声闻。若复有人,未学声闻乘善学缘觉乘,是人入初禅思惟求因缘法,是人依初禅超彼余禅及无色定,入三行灭无余第一义灭定,是名禅平等,缘觉、如来共,不共声闻。
“诸仁者,若复有人,未学声闻、缘觉乘,先学大乘退入缘觉乘,是人入初禅,于彼禅中思惟求因缘法,如是乃至第四禅中思惟求因缘法,如是四无色定一切处思惟求因缘法,如是三行灭无余第一义灭定,以三解脱门得不可说三昧,其处无生无灭、非证非修、非有非无、非此岸非彼岸、非闇非明、非可测、非分别非不分别,是名佉伽毗沙拏劫辟支佛世间独福田,是名禅清净平等第一义,缘觉、如来共,不共声闻。其处一切生死有海断,行苦、苦苦、坏苦断,于不可说义能自觉知,是名第一义禅清净平等。
“诸仁者,于彼何者如来第一义禅清净平等,不共声闻、缘觉?若如来入初禅,不依阴入定,不依界入定,不依入入定,不依地界、水火风界入定,不依虚空处界、识处界、无所有处界、非想非非想处界入定,不依灭界入定,不依现在及未来世入定,不依生不依灭入定,不依有不依无入定,无所依不依所依;如如来入初禅如是,第二、第三、第四禅、虚空处界、识处界、无所有处界、非想非非想处界如是。如来入灭界定,不依阴入定,乃至不依所依。如来入灭界定,是名如来第一义禅清净平等,不共声闻、缘觉。
“诸仁者,于彼何者是如来禅清净平等,共声闻、缘觉、一切众生?如来入世间初禅,乃至入世间第四禅;缘觉、声闻亦能入世间初禅乃至第四禅;一切众生劫欲尽时,亦曾能入世间初禅乃至第四禅,于后恶心因缘退失修禅,瞋恶粗穬不观后世畏,于诸众生无有慈愍,食其血肉趣三恶道。复次,如如来入世间初禅,乃至入世间第四禅;彼一切众生,若天、若人、畜生、饿鬼、地狱众生作是念:‘如来心心数法,行在何处?住在何住?’彼一切众生乃至虫蚁,佛力加故,亦如实知佛心心数法住于初禅,乃至知住第四禅,此亦是如来禅平等共一切众生。此禅平等,非一切声闻、辟支佛地,是名禅清净平等。 https://t.cn/EJkZjHz
“诸仁者,于彼何者是禅清净平等?有禅,声闻、缘觉、如来共;有禅,缘觉、如来共,不共声闻;有如来禅,不共声闻、缘觉;有如来禅,共声闻、缘觉、一切众生。
“诸仁者,于彼何禅,声闻、缘觉、如来共?若有众生,求乐离苦观后世畏,是人修行布施清净平等时,若有正趣正发心者,应到其所起卑下心随顺供养,从彼人边得闻正法,闻已知义如法修行,心乐离欲流注相续。是人得离诸欲恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅;无觉无观,定生喜乐入第二禅;离喜行舍,念增上正知入第三禅;舍苦舍乐,先灭忧喜,不苦不乐,舍念清净入第四禅;度一切想,灭有对想,不念别异想,入无边虚空处;度无边虚空处,入无边识处;度无边识处,入无所有处;度无所有处,入非想非非想处;度非想非非想处,入灭受想定。
“诸仁者,住初禅者灭音声刺,住第二禅者灭觉观刺,住第三禅者灭喜刺,住第四禅者灭出入息刺,住无边虚空处者灭色刺,住无边识处者灭虚空刺,住无所有处者灭识刺,住非想非非想处者灭无所有刺,住灭受想者灭受想刺,是名身行得猗、口行得猗、意行得猗,八解脱禅士,得灭尽定到彼岸。阿罗汉依此处得四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、三解脱门、四无碍辩,依此处得奢摩他、毗婆舍那。此非菩萨行清净平等,不得四摄事、四梵住、三不护、四无所畏、十力、十八不共法、一切智智,是名禅波罗蜜平等,声闻、缘觉、如来共。诸仁者,若复有人,先修缘觉乘退入声闻乘行声闻行,是人入初禅乃至入灭尽定,依此定得三解脱门、四无碍辩,不得四摄事、四梵住、三不护,乃至不得一切智智,是名禅平等,声闻、缘觉、如来共。诸仁者,若复有人,先修大乘退入声闻乘,是人入初禅乃至入灭尽定,得三解脱门、四摄事、四梵住,不得三不护,乃至不得一切智智,是名禅平等,声闻、缘觉、如来共。
“诸仁者,于彼何禅,缘觉、如来共,不共声闻?若有众生,久修声闻乘后入缘觉乘,是人昔来未得初禅,得已思惟求因缘法,乃至得第四禅已思惟求因缘法,入空无愿无相三昧,以彼三昧思惟舍离证无色定,以彼三解脱门入灭尽定,于一切处思惟求缘觉法。是人求于因缘第一义三行灭无余非想受灭,是名禅平等,缘觉、如来共,不共声闻。若复有人,未学声闻乘善学缘觉乘,是人入初禅思惟求因缘法,是人依初禅超彼余禅及无色定,入三行灭无余第一义灭定,是名禅平等,缘觉、如来共,不共声闻。
“诸仁者,若复有人,未学声闻、缘觉乘,先学大乘退入缘觉乘,是人入初禅,于彼禅中思惟求因缘法,如是乃至第四禅中思惟求因缘法,如是四无色定一切处思惟求因缘法,如是三行灭无余第一义灭定,以三解脱门得不可说三昧,其处无生无灭、非证非修、非有非无、非此岸非彼岸、非闇非明、非可测、非分别非不分别,是名佉伽毗沙拏劫辟支佛世间独福田,是名禅清净平等第一义,缘觉、如来共,不共声闻。其处一切生死有海断,行苦、苦苦、坏苦断,于不可说义能自觉知,是名第一义禅清净平等。
“诸仁者,于彼何者如来第一义禅清净平等,不共声闻、缘觉?若如来入初禅,不依阴入定,不依界入定,不依入入定,不依地界、水火风界入定,不依虚空处界、识处界、无所有处界、非想非非想处界入定,不依灭界入定,不依现在及未来世入定,不依生不依灭入定,不依有不依无入定,无所依不依所依;如如来入初禅如是,第二、第三、第四禅、虚空处界、识处界、无所有处界、非想非非想处界如是。如来入灭界定,不依阴入定,乃至不依所依。如来入灭界定,是名如来第一义禅清净平等,不共声闻、缘觉。
“诸仁者,于彼何者是如来禅清净平等,共声闻、缘觉、一切众生?如来入世间初禅,乃至入世间第四禅;缘觉、声闻亦能入世间初禅乃至第四禅;一切众生劫欲尽时,亦曾能入世间初禅乃至第四禅,于后恶心因缘退失修禅,瞋恶粗穬不观后世畏,于诸众生无有慈愍,食其血肉趣三恶道。复次,如如来入世间初禅,乃至入世间第四禅;彼一切众生,若天、若人、畜生、饿鬼、地狱众生作是念:‘如来心心数法,行在何处?住在何住?’彼一切众生乃至虫蚁,佛力加故,亦如实知佛心心数法住于初禅,乃至知住第四禅,此亦是如来禅平等共一切众生。此禅平等,非一切声闻、辟支佛地,是名禅清净平等。 https://t.cn/EJkZjHz
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