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《什么叫佛性？佛性就在我们的烦恼中，生起烦恼的，在烦恼中无挂烦恼的，那就是佛性》（二十六）

知心为空，空不是什么东西都没有了，空是认识事物的错觉熄灭了，在一切生灭来去的错觉当中，不被错觉所干扰的，不被错觉所蒙蔽的清醒，那个叫空性。

因为空性无挂一切生灭色尘，所以祂觉照一切。因为觉照一切没有烦恼，所以祂又是明性，祂遍及一切，而不为一切所迷惑。

遍及一切不为一切所迷惑的这个明性，祂本身又没有生灭，没有来去，所以祂又是空性。这个才叫色性是空。

这个你们必须得实证祂，你不实证的话，我怎么讲，也没办法给你们讲明白。这东西我只能给你说，我举个例子，什么叫知境为心，知心为空。

你刚才来的时候，早上起来没有喝水，哎呀，一路赶过来进了寺院了之后，大家也忙着，没有办法招待你。你渴得不行了，哎呀焦渴得不得了。

这个渴的感觉，让你身心很疲惫，让你身心很烦恼，你必须要找到这瓶水，然后你动用你的思想，动用你的记忆，动用你的语言，去问别人，我要在哪里喝到水？

这句话说出来可是需要你的记忆，没有记忆你是不知道语言的，需要你的记忆，需要你的意识，需要你的愿望，需要你的语言，需要你的情感的配合，才能把这句话说出来，所以我想喝到水是一个因缘和合的体现。

然后人家把这个水拿给你了，你喝到了这瓶水，身心立马舒展了，刚才想喝水的心，就消灭了。

当你喝足了水你不再去想水的时候，那么你现在问问你自己，刚才饥渴的那个你，想要喝到水的那个你是不是真实存在的？如果不真实存在，你刚才怎么会渴？如果它是真实存在，如果那个饥渴的心是真实存在的话，它是不会变化的，你到现在为止，也应该是渴的。

为什么一瓶水就能让它不饥渴了？也就是说你那个渴的心也是因缘和合所现。你能说它没有吗？它确实有。但是它满足了条件之后，它就过去了，它又没有了。

这就是有相而无体，这就是诸心是不可得的，无论你今生生起任何心，爱恨情仇包括一切对世间渴望的心，这个心就像是你渴望喝到那瓶水的那个焦渴一样，它是有相而无体的。它是随缘而生，随缘而灭的，它本质是性空的。

好了，听我说！你现在喝了这瓶水了，现在你不渴了。你不渴了之后，难道你就遗忘了刚才饥渴的那颗心了吗？你忘不了，因为它和你现在这颗不焦渴的心是相对的。

你现在不渴的这个心是一个平常的心，那个焦渴的心是一个烦恼的心，这两颗心是谁生起来的？

心不可能独立存在的，独立存在的心是不可变的，我如果有个独立存在的善心，我就不可能变恶；我有一个独立存在的焦渴的心，我就不可能不焦渴；我有一个独立存在的不焦渴的心，我就不能去焦渴。

真实的东西它不可变化，而变化的东西它都不真实，明白吗？

好，听我说！现在你在你的平常心当中，静静地去觉受你现在不焦渴的这颗心，你会发现这颗心，它是你对于肉体的体验。因为你对于肉体的体验，而有一个体验肉体的你，这个你呢，就是心灵极深处的觉受。

这个觉受深处，有一个能够感受觉受的觉知，这个觉知就是一切境界生起的源头，这个觉知是对存在的感念，或者说存在因为这一个感念而起。

在这个觉知这个地方，你去看那个焦渴的心，和你现在满足了焦渴的这个平和的心，这二者没有本质区别，这二者都是心灵的觉受对肉体的攀缘。

如果心灵能够放弃对肉体的攀缘，你喝了水和不喝水，肉体本身不会有什么变化，你喝了水不喝水，肉体内在的这个觉受本身，它不会有所起伏。

那么反过来讲，你心灵的觉知就不会被你的肉体所牵引，你内心的觉知就不会被你的生理的感受所局限，你就脱离了分段生死。

过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。三心无得的当下，就是超越了分段生死，咱们讲的叫止观，就是能够普照一切，观一切色相无常，不被一切生灭色相所动摇的心光，就会展现出来。