为什么要羡慕这个。
很多人觉得低保户什么都不用干就拿着国家资助的钱，他们累死累活才挣这几毛。
可是能够申请下来低保的人，哪个人是真的过的好。他们也许是没有劳动能力，也许是年迈无人赡养，也许是年幼无人抚养，也许是家庭遭遇重大变故…这些人收入可能只有这微薄的低保金，但必要的花销却不比普通人少。
他们又何尝不羡慕身体健康心智健全家庭完整的人。

#阳光信用[超话]##[心]#阳光信用#[心] #每日一善#九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生只有你好像和所有的人完全不同，也许你不会知道，我和你在一起时较之和别人在一起时要活泼得多。与举世绝缘的我，只有你能在我身上引起感应 ——《朱生豪情书》 ​朱生豪成就英雄的不是他们对世界的作用，而是他们看待世界的眼光和方式 ——《梵高传》史蒂芬·奈菲 格雷高里·怀特·史密斯

跟一个同学谈论半天梅亚苏。我不知道为什么这么著名的哲学家却似乎对现代、后现代哲学史有误解。比如他认为尼采还属于形而上学，对福柯的“人之死”的背景也不甚了了，也许对德勒兹的前个体和无器官身体也没上心，他仅仅把对相关主义的反驳作为自己的基础，但是很奇怪，他的一些观点体现了权力意志，如图，即要使一个独立的人获得其自身的某种永久保证，他称之为新人之诞生。

有意思的点是对他的这种意志的性质和“起源”进行评估。显然他在乎的是人的精神的投资。这是关于什么的问题？这是一个能做梦的人可以把梦做多大、多好以及原因承担多少风险的问题。其实这正是本体论到底存不存在的问题。也就是德勒兹在尼采研讨会上所说的人在哪个维度相遇的问题，就是在这里会将价值引入批判，我不知道为什么当今哲学家会绕过这一点继续“独立思考”。但是不妨也试试。

就按梅亚苏的思路，人为其“自身”寻找到一种确认。那么这种去“相关主义”的确认最终会落到哪里？这还是需要概念的。我概念就是【美】。如果说一个新的人投向其自身就能确立自身的东西，这个东西一定是美。他不但会看到美，唯一地被美震惊，而且除美之外不可能再另有打算。也许这个新的人可以没有真理，也不用信仰真理，但他一定会有打算，也就是发出一声永恒的赞叹，像赞叹他自己的不朽之躯一样。除了美，没有他物。这就是终极的不相关主义，因为达到这个点就不需要再说什么了。

但就是这个美，一定是生成中的，因为人没有办法仅仅在被美冲击时使美永恒，所谓的冲击，立刻就是过去时和怀旧了。尼采和德勒兹那样美，是的，美的极致，我们已经领略。但这有一丝怀旧的味道。只有生成是没有一个结果的，只有生成继续生成，美才能继续存在在一个活人身上存在。这个观点虽然是我自己，但我打赌这属于尼采哲学。你看，还得回到尼采。真正的权力意志，对次在的那种肯定的权力……