怎样是“诸恶莫作，众善奉行”
七佛通戒偈：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
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此偈从内容来看有两个层次：一是“诸恶莫作，众善奉行”，奉行去恶为善以保持思想清净和行为规范，这是尚有善恶相对立的属于世俗层次的伦理。佛教又称“诸恶莫作，众善奉行”是“有漏善”。“漏”是烦恼，即带有烦恼的善。
1、“诸恶莫作” 《十善业道经》云：“当知菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜常念思惟观察善法。令诸善法念念增长。不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断善法圆满..《华严经·净行品》云：“断一切恶，具足众善。”净空法师说：“要想改造命运，就从这两句做起。一切不善的念头，不善的思想，不善的言行，要将之改正。修是修正，修正过来就是善。凡是为自己的都是不善。”
《集法句经》说：“虽造微少恶，他世大怖畏，当作大苦恼，犹如入毒腹。虽造微少福，他世引大乐，亦作诸大义，如诸谷丰熟。”《法集要颂经》中所说：“莫轻小恶罪，以为无殃报，水滴虽极微，渐盈于大器。”《法句经·吉祥品》云：去恶从就善，避酒知自节，不淫于女色，是为最吉祥。
2、“众善奉行” 《十善业道经》云：此十善道亦复如是。一切人天依之而立。一切声闻独觉菩提诸菩萨行。一切佛法咸共依此十善大地而得成就。《佛说未曾有因缘经》云：“少时修善。能灭无量恶业重罪。”“人修十善。亦复如是。须臾之功。能灭无量恶业重罪。” 净空法师说：“念念为众生、为社会，这是善。世出世间圣贤的教诲，都是以此为标准。”
3、第二层次是“自净其意”，也就是清除内心的无明、烦恼，或者说是从内心消除善恶的对立，也称为“无漏善”。“自净其意”是在体悟自性清净的基础上，进而超越善恶的对立，达到更高的道德境界，这是超世俗的更高层次的伦理，是整个偈颂的核心。
首先是纯善之心能够改变命运 《佛说骂意经》云：“活十方天下人。不如守意一日。人得好意。其福难量” 。《佛说未曾有因缘经》云：“夫人祸福。随心而起。心念善故。受报亦善。心念恶故。受恶果报。”《忠心经》云：心为法本，心尊心使，心之念恶，即行即施，于彼受苦，轮轹于辙。心为法本，心尊心使，心之念善，即行即为，受其善报，如影随形。《华严经》云：‘应观法界性，一切唯心造。’《华严经·净行品》:“佛子，若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德，于诸佛法，心无所碍。住去来今诸佛之道，随众生住，恒不舍离，于诸法相，悉能通达，断一切恶，具足众善。”。”《华严经·夜摩天宫偈赞品》云：“诸业心为本。”
《大乘本生心地观经》卷四《厌舍品》云：“心清净故世界清净，心杂秽故世界杂秽，我佛法中以心为主，一切诸法无不由心。”
清净心的重要性 《金刚经》云："诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，所谓不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。" 《佛说清净心经》云：所言清净心者。当知即是心解脱增语。慧解脱增语。由贪染污心不清净。由无明染污慧不清净，若诸苾刍断除贪染即得心解脱。净空法师说：“如果我们心地不清净，业障就没有法子消除干净，这是一定的道理。我们的心地没有达到究竟清净，但是我们向清净的路上走。心地清净一分，就消除一分的业障;清净两分，就消除两分的业障，不是没有效果”。
四、需要进一步了解：七佛各自的略戒 [url=]丁福保佛学大词典[/url]说：诸佛出世之初，因弟子清净，不须别制戒禁，但以一偈通为禁戒，故曰通戒或略戒。即七佛各有一通戒也。
增一阿含经四十四十不善品，谓第一毗婆尸佛偈(百岁中但说一偈)：忍辱为第一，佛说无为最。不以剃须发，害他为沙门。
第二式诘佛偈(八十年中但说一偈)：若眼见非邪，慧者护不着。弃捐于众恶，在世为黠慧。第三毗舍罗婆佛偈(七十年中说一偈半)：不害亦不非，奉行于大戒。于食知止足，床座亦复然。执志为专一，是则诸佛教。
第四拘楼孙佛偈(六十年中说二偈)：譬如蜂采华，其色甚香洁。以味惠于他，道士游聚落。不诽谤于人，亦不观是非。但自观身行，谛观正不正。
第五拘那含牟尼佛偈(三十年中说一偈)：执志莫轻戏，当学尊寂道。贤者无愁忧，常灭志所念.
第六迦叶佛偈(二十年中但说一偈)：‘一切恶莫作，当奉行其善。自净其志意，是则诸佛教。’
第七释迦佛偈(十二年中但说一偈)：‘护口意法净，身行亦清净。净此三行迹，修行他人道。’ 法华玄义二，亦有‘七佛通戒偈云：诸恶莫作云云。’ 五、印顺法师的观点(供参考)汉译的《长阿含经》〈大本经〉，仅说一偈，与‘七佛偈’中毗婆尸佛所说的相合。而《长部》〈大本经〉所说的三偈，与‘七佛偈’的毗婆尸佛、迦叶佛(Ka^s/yapa)、毗舍浮佛(Vis/vabhu^)所说偈相合。 又如‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教’一偈，〈大本经〉作毗婆尸佛说;《根有戒经》作释迦牟尼佛说;其余的‘戒本’，都作迦叶佛说;这到底是那一位佛说的呢?由于文义通一切佛，所以《出曜经》云∶‘诸佛世尊，教诫后人。(中略)贤圣相传，以至今日。’这是作为一切佛的教诫，所以称为‘七佛所说通戒偈’。
七佛通戒偈：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
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此偈从内容来看有两个层次：一是“诸恶莫作，众善奉行”，奉行去恶为善以保持思想清净和行为规范，这是尚有善恶相对立的属于世俗层次的伦理。佛教又称“诸恶莫作，众善奉行”是“有漏善”。“漏”是烦恼，即带有烦恼的善。
1、“诸恶莫作” 《十善业道经》云：“当知菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜常念思惟观察善法。令诸善法念念增长。不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断善法圆满..《华严经·净行品》云：“断一切恶，具足众善。”净空法师说：“要想改造命运，就从这两句做起。一切不善的念头，不善的思想，不善的言行，要将之改正。修是修正，修正过来就是善。凡是为自己的都是不善。”
《集法句经》说：“虽造微少恶，他世大怖畏，当作大苦恼，犹如入毒腹。虽造微少福，他世引大乐，亦作诸大义，如诸谷丰熟。”《法集要颂经》中所说：“莫轻小恶罪，以为无殃报，水滴虽极微，渐盈于大器。”《法句经·吉祥品》云：去恶从就善，避酒知自节，不淫于女色，是为最吉祥。
2、“众善奉行” 《十善业道经》云：此十善道亦复如是。一切人天依之而立。一切声闻独觉菩提诸菩萨行。一切佛法咸共依此十善大地而得成就。《佛说未曾有因缘经》云：“少时修善。能灭无量恶业重罪。”“人修十善。亦复如是。须臾之功。能灭无量恶业重罪。” 净空法师说：“念念为众生、为社会，这是善。世出世间圣贤的教诲，都是以此为标准。”
3、第二层次是“自净其意”，也就是清除内心的无明、烦恼，或者说是从内心消除善恶的对立，也称为“无漏善”。“自净其意”是在体悟自性清净的基础上，进而超越善恶的对立，达到更高的道德境界，这是超世俗的更高层次的伦理，是整个偈颂的核心。
首先是纯善之心能够改变命运 《佛说骂意经》云：“活十方天下人。不如守意一日。人得好意。其福难量” 。《佛说未曾有因缘经》云：“夫人祸福。随心而起。心念善故。受报亦善。心念恶故。受恶果报。”《忠心经》云：心为法本，心尊心使，心之念恶，即行即施，于彼受苦，轮轹于辙。心为法本，心尊心使，心之念善，即行即为，受其善报，如影随形。《华严经》云：‘应观法界性，一切唯心造。’《华严经·净行品》:“佛子，若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德，于诸佛法，心无所碍。住去来今诸佛之道，随众生住，恒不舍离，于诸法相，悉能通达，断一切恶，具足众善。”。”《华严经·夜摩天宫偈赞品》云：“诸业心为本。”
《大乘本生心地观经》卷四《厌舍品》云：“心清净故世界清净，心杂秽故世界杂秽，我佛法中以心为主，一切诸法无不由心。”
清净心的重要性 《金刚经》云："诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，所谓不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。" 《佛说清净心经》云：所言清净心者。当知即是心解脱增语。慧解脱增语。由贪染污心不清净。由无明染污慧不清净，若诸苾刍断除贪染即得心解脱。净空法师说：“如果我们心地不清净，业障就没有法子消除干净，这是一定的道理。我们的心地没有达到究竟清净，但是我们向清净的路上走。心地清净一分，就消除一分的业障;清净两分，就消除两分的业障，不是没有效果”。
四、需要进一步了解：七佛各自的略戒 [url=]丁福保佛学大词典[/url]说：诸佛出世之初，因弟子清净，不须别制戒禁，但以一偈通为禁戒，故曰通戒或略戒。即七佛各有一通戒也。
增一阿含经四十四十不善品，谓第一毗婆尸佛偈(百岁中但说一偈)：忍辱为第一，佛说无为最。不以剃须发，害他为沙门。
第二式诘佛偈(八十年中但说一偈)：若眼见非邪，慧者护不着。弃捐于众恶，在世为黠慧。第三毗舍罗婆佛偈(七十年中说一偈半)：不害亦不非，奉行于大戒。于食知止足，床座亦复然。执志为专一，是则诸佛教。
第四拘楼孙佛偈(六十年中说二偈)：譬如蜂采华，其色甚香洁。以味惠于他，道士游聚落。不诽谤于人，亦不观是非。但自观身行，谛观正不正。
第五拘那含牟尼佛偈(三十年中说一偈)：执志莫轻戏，当学尊寂道。贤者无愁忧，常灭志所念.
第六迦叶佛偈(二十年中但说一偈)：‘一切恶莫作，当奉行其善。自净其志意，是则诸佛教。’
第七释迦佛偈(十二年中但说一偈)：‘护口意法净，身行亦清净。净此三行迹，修行他人道。’ 法华玄义二，亦有‘七佛通戒偈云：诸恶莫作云云。’ 五、印顺法师的观点(供参考)汉译的《长阿含经》〈大本经〉，仅说一偈，与‘七佛偈’中毗婆尸佛所说的相合。而《长部》〈大本经〉所说的三偈，与‘七佛偈’的毗婆尸佛、迦叶佛(Ka^s/yapa)、毗舍浮佛(Vis/vabhu^)所说偈相合。 又如‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教’一偈，〈大本经〉作毗婆尸佛说;《根有戒经》作释迦牟尼佛说;其余的‘戒本’，都作迦叶佛说;这到底是那一位佛说的呢?由于文义通一切佛，所以《出曜经》云∶‘诸佛世尊，教诫后人。(中略)贤圣相传，以至今日。’这是作为一切佛的教诫，所以称为‘七佛所说通戒偈’。
圣德高僧们的重要答覆
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农历正月初九
第九道答案：
「上金刚三杵」即是1、「地杵」，2、「天杵」，3、「法杵」，上这三杵是建立内密坛场必须用的程序，除非能直接「送菩萨一表」，「上金刚三杵」也是为了验证一个上师是否具内证量，身体是否衰竭，是否具有健康体力和内力，是否是嘘吹的道行，对一个真正的男性大活佛，年龄在30岁左右(左右即是指四入五舍，就是以30岁为中线，25-34岁纳入30岁，35-44岁都归40岁)，体重在200磅左右(也按四入五舍计算)，必须把260磅的「地杵」提起上供到初供台上，40岁左右，提放240磅上供台，50岁左右，提放220磅上供台，60岁左右，提放200磅上供台，70岁左右，提放180磅上供台。如果上供「天杵」，必须超过肩，则根据年龄体重相应减去「地杵」的重量，所有上供都是单手(一只手) 提杵上供台。上供「法杵」是比较难的，「法杵」虽然很小，但只是强大的外力是上不了的，还必须要凭圣证量内力，才能上得了供。凡是能「上金刚三杵」的仁波切，就证明确实是具备健康身体、内证功夫的真正大活佛了。「送菩萨一表」更比「上金刚三杵」重要，因为是必须报给本尊菩萨的陈述表，大家见到「收表化虹」才能作为批准内密坛场的证据，这是绝对的大圣德师，才能做得到的。灌顶师在一丈五尺以外请金刚丸神变或变高变矮变大变小、起舞、出相或者突然飞空不见，「金刚丸神变」和「送菩萨一表」是严格防止了邪师骗子用魔术邪法矇骗佛教徒，魔术大师可以玩弄各种邪法魔术，但冒称不了把他人写好的一张纸看守在他人自己的面前，让灌顶师站在远处，把他人看守的这张纸，当众请菩萨收走，化虹飞向虚空不见，只要做不到，就证明此师不具建立真正内密坛场的佛法道行，此人不是大圣者！！！相反，凡是冒充圣者的上师所给信众展示的其他神奇都是魔术，他是凡夫，而且是虚残身体的凡夫。你们想一想，如果是菩萨大圣者，连一张纸都化不了虹吗？这点本事都没有，还能是超凡的大圣人吗？
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代大圣德们执笔回答提问
2018年2月24日
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「上金刚三杵」即是1、「地杵」，2、「天杵」，3、「法杵」，上这三杵是建立内密坛场必须用的程序，除非能直接「送菩萨一表」，「上金刚三杵」也是为了验证一个上师是否具内证量，身体是否衰竭，是否具有健康体力和内力，是否是嘘吹的道行，对一个真正的男性大活佛，年龄在30岁左右(左右即是指四入五舍，就是以30岁为中线，25-34岁纳入30岁，35-44岁都归40岁)，体重在200磅左右(也按四入五舍计算)，必须把260磅的「地杵」提起上供到初供台上，40岁左右，提放240磅上供台，50岁左右，提放220磅上供台，60岁左右，提放200磅上供台，70岁左右，提放180磅上供台。如果上供「天杵」，必须超过肩，则根据年龄体重相应减去「地杵」的重量，所有上供都是单手(一只手) 提杵上供台。上供「法杵」是比较难的，「法杵」虽然很小，但只是强大的外力是上不了的，还必须要凭圣证量内力，才能上得了供。凡是能「上金刚三杵」的仁波切，就证明确实是具备健康身体、内证功夫的真正大活佛了。「送菩萨一表」更比「上金刚三杵」重要，因为是必须报给本尊菩萨的陈述表，大家见到「收表化虹」才能作为批准内密坛场的证据，这是绝对的大圣德师，才能做得到的。灌顶师在一丈五尺以外请金刚丸神变或变高变矮变大变小、起舞、出相或者突然飞空不见，「金刚丸神变」和「送菩萨一表」是严格防止了邪师骗子用魔术邪法矇骗佛教徒，魔术大师可以玩弄各种邪法魔术，但冒称不了把他人写好的一张纸看守在他人自己的面前，让灌顶师站在远处，把他人看守的这张纸，当众请菩萨收走，化虹飞向虚空不见，只要做不到，就证明此师不具建立真正内密坛场的佛法道行，此人不是大圣者！！！相反，凡是冒充圣者的上师所给信众展示的其他神奇都是魔术，他是凡夫，而且是虚残身体的凡夫。你们想一想，如果是菩萨大圣者，连一张纸都化不了虹吗？这点本事都没有，还能是超凡的大圣人吗？
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2018年2月24日
#王源[超话]##联合国儿童基金会大使王源##chopard萧邦品牌大使王源##王源大主宰##环球人物专栏王源说##源基金# 王源在自己的原创歌曲《柔》里写道：“以最柔的柔，去感同世界，用最完美的笑去瓦解，那不堪的情节背后，总会有人理解。”凡是成功者，都有着丰富的内心世界及海纳百川的气度胸襟。《柔》的词曲相融恰到好处，悄然无息、刚柔并济。其排山倒海式的间奏渐次深入、行云流水般的铺陈层层递进。未满19岁的他俨然已懂得“静水流深”所蕴含的深刻智慧与道理。 @TFBOYS-王源
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