发朋友圈的经典文案
1.时间比眼睛，更容易让人看清一些东西。——（配自拍照）
2.人性这东西，不可言，不可妍，不可验。——（配自拍照）
3.有预感，都知道，都明白。人总要跟握不住的东西说再见。——（配自拍照）
4.清晨的粥，能填满胃，深夜的酒，却能填满心。——（配酒杯照）
5.我们常常会怀念过去，不是过去有多么美好，而是那时我们正年轻。——（配晚霞照）
6.当你穿过暴风雨，你就不再是原来那个人了。——（配风景照）
7.那些委屈，像耳光一样抽的我哑口无言。——（配自拍照）
8.连天气都是阴晴不定，谁又能保证身边的一切不会变。——（配自拍照）
9.万家灯火生炊烟，柴米油盐又一天。白天归顺生活，夜晚臣服灵魂。一个现实，一个真实。——（配自拍照）
10.人世间所有相遇，都是久别重逢，分别是为了更好的相遇。——（配自拍照）
11.再熬一熬吧，马上风吹落叶下学，这一年就过去了。——（配烟盒照）
12.终有一天，你会静下来，像个局外人一样回顾自己的往事，笑着摇摇头。——（配烟盒照）
13.江湖规矩就是人走茶凉，默契散场，不要问问就是不懂规矩！——（配自拍照）
14.别人的屋檐再大，都不如自己有把伞。——（失望时发）
15.把我想得太复杂，说明你也不简单。——（配自拍照）
16.我独处的时候反而最轻松，因为不用费劲使自己显得有趣。——（心累时发）
17.心里藏着疲惫和委屈，又在尽力的讨好生活，成年人的世界大概就是一边崩溃，一边自愈。——（配风景照）
18.喘不过气的日子只有我自己知道，雨越下越大，回不去的路我比谁都清楚。——（心累时发）
19.激情，这是鼓满船帆的风。风有时会把船帆吹断；但没有风，帆船就不能航行。——（配风景照）
20.命运就像自己的掌纹，虽然弯弯曲曲，却永远掌握在自己手中。——（配自拍照）
21.人是可以快乐地生活的，只是我们自己选择了复杂，选择了叹息！——（感慨时发）
22.不要浪费你的生命，在你一定会后悔的地方上。——（想开时发）
23.抱最大的希望，为最大的努力，做最坏的打算。——（奋斗时发）
24.人的缺点就像花园里的杂草，如果不及时清理，很快就会占领整座花园。——（想开时发）
25.滴水穿石不是靠力，而是因为不舍昼夜。——（配深夜照）
26.人之所以有一张嘴，而有两只耳朵，原因是听的要比说的多一倍。——（配自拍照）
1.时间比眼睛，更容易让人看清一些东西。——（配自拍照）
2.人性这东西，不可言，不可妍，不可验。——（配自拍照）
3.有预感，都知道，都明白。人总要跟握不住的东西说再见。——（配自拍照）
4.清晨的粥，能填满胃，深夜的酒，却能填满心。——（配酒杯照）
5.我们常常会怀念过去，不是过去有多么美好，而是那时我们正年轻。——（配晚霞照）
6.当你穿过暴风雨，你就不再是原来那个人了。——（配风景照）
7.那些委屈，像耳光一样抽的我哑口无言。——（配自拍照）
8.连天气都是阴晴不定，谁又能保证身边的一切不会变。——（配自拍照）
9.万家灯火生炊烟，柴米油盐又一天。白天归顺生活，夜晚臣服灵魂。一个现实，一个真实。——（配自拍照）
10.人世间所有相遇，都是久别重逢，分别是为了更好的相遇。——（配自拍照）
11.再熬一熬吧，马上风吹落叶下学，这一年就过去了。——（配烟盒照）
12.终有一天，你会静下来，像个局外人一样回顾自己的往事，笑着摇摇头。——（配烟盒照）
13.江湖规矩就是人走茶凉，默契散场，不要问问就是不懂规矩！——（配自拍照）
14.别人的屋檐再大，都不如自己有把伞。——（失望时发）
15.把我想得太复杂，说明你也不简单。——（配自拍照）
16.我独处的时候反而最轻松，因为不用费劲使自己显得有趣。——（心累时发）
17.心里藏着疲惫和委屈，又在尽力的讨好生活，成年人的世界大概就是一边崩溃，一边自愈。——（配风景照）
18.喘不过气的日子只有我自己知道，雨越下越大，回不去的路我比谁都清楚。——（心累时发）
19.激情，这是鼓满船帆的风。风有时会把船帆吹断；但没有风，帆船就不能航行。——（配风景照）
20.命运就像自己的掌纹，虽然弯弯曲曲，却永远掌握在自己手中。——（配自拍照）
21.人是可以快乐地生活的，只是我们自己选择了复杂，选择了叹息！——（感慨时发）
22.不要浪费你的生命，在你一定会后悔的地方上。——（想开时发）
23.抱最大的希望，为最大的努力，做最坏的打算。——（奋斗时发）
24.人的缺点就像花园里的杂草，如果不及时清理，很快就会占领整座花园。——（想开时发）
25.滴水穿石不是靠力，而是因为不舍昼夜。——（配深夜照）
26.人之所以有一张嘴，而有两只耳朵，原因是听的要比说的多一倍。——（配自拍照）
未二、释成
前面是说出它的一个相貌；这以下说明这个因缘是怎么成就的，解「释」这个「成」就的因缘。看论文：
此义云何？以一切心识之相，皆是无明。无明之相，不离觉性。非可坏、非不可坏。
先作一个简单的略说。为什么我们破和合识、灭相续心以后，就能够显现法身？以下就解释这个道理。「一切」凡夫的生灭「心」，这种杂染的生灭心，都「是」由「无明」而引生的。「无明」的「相」状，它虽然是颠倒相，但是它的本性「不离觉性」，它的体性没有离开我们清净的觉性；所以我们面对无明的态度，是「非可坏、非不可坏」。也就是说它的体性是觉性，所以你不能完全的断灭；但是它的作用是颠倒的，所以「非不可坏」，就是你应该加以破坏。我们破坏的，或者说我们所转变的，是无明的一个作用；但是我们保存了无明的体性。这个观念是大乘的不二法门，断灭不得，但是也随顺不得，这个观念甚深甚深。以下讲出一个譬喻：
如大海水，因风波动，水相、风相，不相舍离。而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。
用我们用日常生活容易理解的情况，来比况这种深奥的道理。这个「大海水」就譬喻我们的一心真如，这个寂静的一心真如，「因」为有这个「风」，由这个风的因缘就产生了「波」浪，一念的无明风的妄动，就产生波浪的一个个体生命。这个时候「水相、风相，不相舍离」，「水」的湿性跟「风」所引生的波浪，它体性是「不相舍离」的。「而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。」这个「水」指的就是湿性，湿性本身「非动」，是寂静的；只要这种扰动的「风」停下来，这个波浪就消「灭」；波浪消灭的时候，这个湿性就现前，这个法身就现前。这个意思就是说，清净的法身在无量劫的流转过程当中，我们一直被无明牵着走，就是在十二因缘当中不断的流转，由一念颠倒的心，无明缘行就造业；造业以后就创造一个阿赖耶识，这阿赖耶识就得果报。这个十二因缘虽然一次一次的起动，但是值得庆幸的是「湿性不坏故」，就是我们的清净本性决定没有消失。在大乘佛法当中，你一定要生起一个坚定的信心，就是你有恢复本性的可能性，就是本性没有消失，本性从来没有被污染过。就是说虽然波浪已经扰动很久，但是湿性不坏。这是一个譬喻，这以下合法：
如是，众生自性清净心，因无明风动，心与无明，俱无形相，不相舍离。而心非动性，若无明灭，相续则灭，智性不坏故。
我们一念的「清净心」，「因」为这个「无明」（就是愚痴），不知道老老实实的安住在清净的本体，向外攀缘就产生一个「动」相，这个动相使令我们清净「心」跟「无明」和合在一起；但是这二个都没有「形相」，所以「不相舍离」，无明跟真如的本性是不相舍离。这个「不相舍离」蕅益大师注解得好，他说：离开了清净心就没有无明，离开了无明也没有清净心。就是离开了水你就没有所谓的波浪，离开了波浪你也找不到水。「而心非动性」，在体性上来说，我们的心本身是寂静的，它不是扰动的，所以只要这个扰动的「无明」，它相续的功能被破坏以后，这个清净的智慧（所谓的法身）就显现出来。
这个智净相，前面一段偏重在否定门，破和合识、灭相续心，刚开始是一种调伏，或着说是一种破坏的法来加以对治；在第二段释成，又加以肯定：就是作用是可以破坏，但体性不能断灭。也就是说我们在修学大乘佛法的时候要注意，要经常以中道的思想来检讨自己。就是说我们刚开始出家烦恼比较粗重，可能会用比较极端的方式来面对我们的心性，你打那么多妄想，我就让你不动，用佛号、或者持咒，你烦恼一起动，我佛号也起动，就把你给调伏住了。就是说刚开始我们是用比较粗猛的药，来对治这个粗重烦恼，这个是可以理解，所以刚开始是破和合识、灭相续心。但是你的烦恼慢慢淡薄以后，你应该用另外一个角度来观察你的心──其实我们的心性不是一文不值，就是你要想一想「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛」，其体无别。所以我们刚开始是用否定的法来调伏自己，后来用肯定，就是我们这一念心跟诸佛的心性是没有差别的，我们这一念心具足体相用三大，「如来藏具足无漏性功德故，能生一切世出世间，善因果故」。刚开始我们用调伏，然后重新的肯定，先大死一番，然后再大活。所以马鸣菩萨的智慧，你看他老人家，一开始先告诉你否定的法，在「释成」的时候再重新的肯定。
这个地方就是在呵斥外道的无想定。外道的行者在禅定当中，他也能够知道我们这一念心有很多很多的烦恼，而这些烦恼都是痛苦的根本。为了要调伏烦恼，就使令自己无想，无想的结果，的确是让烦恼停止下来，但是也深深的伤害到我们的菩提本性，错损菩提。我们在修智净相的时候，这个地方马鸣菩萨有二段开示：第一个是否定法，破和合识、灭相续心；第二个是告诉我们无明的本性就是自性清净心，因为自性清净心并没有破坏。这就是我们从论文当中了知如何修行的一个消息。
午二、不思议业相
前面的智净相是讲到自受用的功德，这以下讲到他受用：
不思议业相者，以依智净相，能作一切胜妙境界。所谓无量功德之相，常无断绝。随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。
「不思议业相」是怎么产生呢？「以依智净相」故。就是说你要修「不思议业相」，你要以成就「智净相」作基础，这个地方很重要。你要修大悲，你一定是先修清净心，依止这个清净心修大悲心，从空出假，广摄方便，变现种种的「胜妙境界」。这个「胜妙境界」包括色法──种种美妙的颜色、音声，乃至种种的香、味、触五尘的胜妙境界。什么叫「胜妙境界」呢？简单的说「所谓无量功德之相，常无断绝。」就是显现种种依报、正报的「功德」庄严，这种功德庄严在时间上、在空间上是没有「断绝」的──在时间上是尽未来际，在空间上是在整个无量的世界显现种种的依正庄严。这个依正庄严当然不是自受用，是他受用。干什么用呢？「随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。」这种依正庄严，会「随」顺「众生」差别的善「根」，你会知道众生心中的希望、烦恼的厚薄是怎么回事。他过去所栽培的善根，他是持戒的善根强、或者禅定的善根强、或者智慧的善根强，应该如何的来启动他的善根，你就很「自然」能够「相应」，显「现」他欢喜的相状，使令众生成就欢喜、生善、破恶、入理四种悉坛的「利益」，这个就是所谓的「不思议业相」。这个不思议业相，简单的说就是恒顺众生，广设方便。就是说我们在成就这个随染本觉，有二个次第：第一个次第是一种内观，就是你的心刚开始是「善知识莫向外求」，你观照你这一念心来破和合识、灭相续心，一种自我的调伏。刚开始你的心是完全向内观照，别人是怎么样子跟你是完全没有关系的。慢慢的你的心清净调伏以后，你的心就是从内观开始外观，观察众生差别的因缘，这个时候可以广设方便来度化众生，所以他的心是先内观再外观。你外观以后，你有自在力，就变现五尘的境界来摄受众生。比如说我们娑婆世界主要的是音声，在五尘当中是音声最能够感动我们的心。就是说娑婆世界的众生，一开始他烦恼粗重，你要他受戒、听经他有困难；你要他唱唱炉香赞，他炉香赞一唱下去，他内心起欢喜心，由欢喜心生恭敬心，由恭敬心生起信心，就触动他过去的善根，然后开始受五戒、听闻佛法。说是很多人都是唱炉香赞以后才相信佛法。就是说我们这一念心，《楞严经》说有六根门头，有六个门，六个门都能够进入到我们的一念心性；但是这六个门，耳根这个门特别重要，就是我们对于音声的感觉特别强烈，在五尘当中耳根这个门特别厉害，所以佛陀就恒顺众生。比如说香积佛国，香积佛国的众生这个舌根特别厉害，在六根里面舌根特别厉害。他修行有障碍，向佛陀请求开示，佛陀二话不说给他一碗饭，这一碗饭他吃下去，灭恶生善。你像天衣佛国，天衣佛国他修行有困难，佛陀给他一件衣服穿，他的皮肤跟衣服接触的时候，自然皆生念佛、念法、念僧之心。所以说度化众生，你就应该要站在对方的角度：你在自利的时候，你可以完全观照自己的相貌；但是你度化众生这个法是别人需要的，你就应该恒顺众生，就是应以何身得度，你就施设什么样的方便，这个地方这样的一个相貌叫「不思议业相」。就是从前面一个清净的自受用，依止大悲心变现出种种的方便力，成就一种他受用的功德，这个叫做「不思议业相」，这二个都是本觉的作用，本觉的作用就叫随染本觉。
卯三、总显四种大义
前面的本觉是一种作用，这个地方是讲到本觉内在的体性。本觉内在体性叫做性净本觉，性净本觉有「四种大义」，这个「大」不是大小的大，是当殊胜讲，就是说这个性净本觉有四种殊胜的功能，叫做「四种大义」。我们看论文：
复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。
这个地方是先总标。前面讲到随染本觉，是本觉跟始觉智慧和合以后，产生一种自利、利他的功德；这个地方讲到我们本性具足的性净本觉，它有「四种」殊胜的功能，我们简单的以二种譬喻说明：第一个是「虚空」，第二个是「净镜」。我们下一堂课再说明，先休息十分钟。
前面是说出它的一个相貌；这以下说明这个因缘是怎么成就的，解「释」这个「成」就的因缘。看论文：
此义云何？以一切心识之相，皆是无明。无明之相，不离觉性。非可坏、非不可坏。
先作一个简单的略说。为什么我们破和合识、灭相续心以后，就能够显现法身？以下就解释这个道理。「一切」凡夫的生灭「心」，这种杂染的生灭心，都「是」由「无明」而引生的。「无明」的「相」状，它虽然是颠倒相，但是它的本性「不离觉性」，它的体性没有离开我们清净的觉性；所以我们面对无明的态度，是「非可坏、非不可坏」。也就是说它的体性是觉性，所以你不能完全的断灭；但是它的作用是颠倒的，所以「非不可坏」，就是你应该加以破坏。我们破坏的，或者说我们所转变的，是无明的一个作用；但是我们保存了无明的体性。这个观念是大乘的不二法门，断灭不得，但是也随顺不得，这个观念甚深甚深。以下讲出一个譬喻：
如大海水，因风波动，水相、风相，不相舍离。而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。
用我们用日常生活容易理解的情况，来比况这种深奥的道理。这个「大海水」就譬喻我们的一心真如，这个寂静的一心真如，「因」为有这个「风」，由这个风的因缘就产生了「波」浪，一念的无明风的妄动，就产生波浪的一个个体生命。这个时候「水相、风相，不相舍离」，「水」的湿性跟「风」所引生的波浪，它体性是「不相舍离」的。「而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。」这个「水」指的就是湿性，湿性本身「非动」，是寂静的；只要这种扰动的「风」停下来，这个波浪就消「灭」；波浪消灭的时候，这个湿性就现前，这个法身就现前。这个意思就是说，清净的法身在无量劫的流转过程当中，我们一直被无明牵着走，就是在十二因缘当中不断的流转，由一念颠倒的心，无明缘行就造业；造业以后就创造一个阿赖耶识，这阿赖耶识就得果报。这个十二因缘虽然一次一次的起动，但是值得庆幸的是「湿性不坏故」，就是我们的清净本性决定没有消失。在大乘佛法当中，你一定要生起一个坚定的信心，就是你有恢复本性的可能性，就是本性没有消失，本性从来没有被污染过。就是说虽然波浪已经扰动很久，但是湿性不坏。这是一个譬喻，这以下合法：
如是，众生自性清净心，因无明风动，心与无明，俱无形相，不相舍离。而心非动性，若无明灭，相续则灭，智性不坏故。
我们一念的「清净心」，「因」为这个「无明」（就是愚痴），不知道老老实实的安住在清净的本体，向外攀缘就产生一个「动」相，这个动相使令我们清净「心」跟「无明」和合在一起；但是这二个都没有「形相」，所以「不相舍离」，无明跟真如的本性是不相舍离。这个「不相舍离」蕅益大师注解得好，他说：离开了清净心就没有无明，离开了无明也没有清净心。就是离开了水你就没有所谓的波浪，离开了波浪你也找不到水。「而心非动性」，在体性上来说，我们的心本身是寂静的，它不是扰动的，所以只要这个扰动的「无明」，它相续的功能被破坏以后，这个清净的智慧（所谓的法身）就显现出来。
这个智净相，前面一段偏重在否定门，破和合识、灭相续心，刚开始是一种调伏，或着说是一种破坏的法来加以对治；在第二段释成，又加以肯定：就是作用是可以破坏，但体性不能断灭。也就是说我们在修学大乘佛法的时候要注意，要经常以中道的思想来检讨自己。就是说我们刚开始出家烦恼比较粗重，可能会用比较极端的方式来面对我们的心性，你打那么多妄想，我就让你不动，用佛号、或者持咒，你烦恼一起动，我佛号也起动，就把你给调伏住了。就是说刚开始我们是用比较粗猛的药，来对治这个粗重烦恼，这个是可以理解，所以刚开始是破和合识、灭相续心。但是你的烦恼慢慢淡薄以后，你应该用另外一个角度来观察你的心──其实我们的心性不是一文不值，就是你要想一想「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛」，其体无别。所以我们刚开始是用否定的法来调伏自己，后来用肯定，就是我们这一念心跟诸佛的心性是没有差别的，我们这一念心具足体相用三大，「如来藏具足无漏性功德故，能生一切世出世间，善因果故」。刚开始我们用调伏，然后重新的肯定，先大死一番，然后再大活。所以马鸣菩萨的智慧，你看他老人家，一开始先告诉你否定的法，在「释成」的时候再重新的肯定。
这个地方就是在呵斥外道的无想定。外道的行者在禅定当中，他也能够知道我们这一念心有很多很多的烦恼，而这些烦恼都是痛苦的根本。为了要调伏烦恼，就使令自己无想，无想的结果，的确是让烦恼停止下来，但是也深深的伤害到我们的菩提本性，错损菩提。我们在修智净相的时候，这个地方马鸣菩萨有二段开示：第一个是否定法，破和合识、灭相续心；第二个是告诉我们无明的本性就是自性清净心，因为自性清净心并没有破坏。这就是我们从论文当中了知如何修行的一个消息。
午二、不思议业相
前面的智净相是讲到自受用的功德，这以下讲到他受用：
不思议业相者，以依智净相，能作一切胜妙境界。所谓无量功德之相，常无断绝。随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。
「不思议业相」是怎么产生呢？「以依智净相」故。就是说你要修「不思议业相」，你要以成就「智净相」作基础，这个地方很重要。你要修大悲，你一定是先修清净心，依止这个清净心修大悲心，从空出假，广摄方便，变现种种的「胜妙境界」。这个「胜妙境界」包括色法──种种美妙的颜色、音声，乃至种种的香、味、触五尘的胜妙境界。什么叫「胜妙境界」呢？简单的说「所谓无量功德之相，常无断绝。」就是显现种种依报、正报的「功德」庄严，这种功德庄严在时间上、在空间上是没有「断绝」的──在时间上是尽未来际，在空间上是在整个无量的世界显现种种的依正庄严。这个依正庄严当然不是自受用，是他受用。干什么用呢？「随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。」这种依正庄严，会「随」顺「众生」差别的善「根」，你会知道众生心中的希望、烦恼的厚薄是怎么回事。他过去所栽培的善根，他是持戒的善根强、或者禅定的善根强、或者智慧的善根强，应该如何的来启动他的善根，你就很「自然」能够「相应」，显「现」他欢喜的相状，使令众生成就欢喜、生善、破恶、入理四种悉坛的「利益」，这个就是所谓的「不思议业相」。这个不思议业相，简单的说就是恒顺众生，广设方便。就是说我们在成就这个随染本觉，有二个次第：第一个次第是一种内观，就是你的心刚开始是「善知识莫向外求」，你观照你这一念心来破和合识、灭相续心，一种自我的调伏。刚开始你的心是完全向内观照，别人是怎么样子跟你是完全没有关系的。慢慢的你的心清净调伏以后，你的心就是从内观开始外观，观察众生差别的因缘，这个时候可以广设方便来度化众生，所以他的心是先内观再外观。你外观以后，你有自在力，就变现五尘的境界来摄受众生。比如说我们娑婆世界主要的是音声，在五尘当中是音声最能够感动我们的心。就是说娑婆世界的众生，一开始他烦恼粗重，你要他受戒、听经他有困难；你要他唱唱炉香赞，他炉香赞一唱下去，他内心起欢喜心，由欢喜心生恭敬心，由恭敬心生起信心，就触动他过去的善根，然后开始受五戒、听闻佛法。说是很多人都是唱炉香赞以后才相信佛法。就是说我们这一念心，《楞严经》说有六根门头，有六个门，六个门都能够进入到我们的一念心性；但是这六个门，耳根这个门特别重要，就是我们对于音声的感觉特别强烈，在五尘当中耳根这个门特别厉害，所以佛陀就恒顺众生。比如说香积佛国，香积佛国的众生这个舌根特别厉害，在六根里面舌根特别厉害。他修行有障碍，向佛陀请求开示，佛陀二话不说给他一碗饭，这一碗饭他吃下去，灭恶生善。你像天衣佛国，天衣佛国他修行有困难，佛陀给他一件衣服穿，他的皮肤跟衣服接触的时候，自然皆生念佛、念法、念僧之心。所以说度化众生，你就应该要站在对方的角度：你在自利的时候，你可以完全观照自己的相貌；但是你度化众生这个法是别人需要的，你就应该恒顺众生，就是应以何身得度，你就施设什么样的方便，这个地方这样的一个相貌叫「不思议业相」。就是从前面一个清净的自受用，依止大悲心变现出种种的方便力，成就一种他受用的功德，这个叫做「不思议业相」，这二个都是本觉的作用，本觉的作用就叫随染本觉。
卯三、总显四种大义
前面的本觉是一种作用，这个地方是讲到本觉内在的体性。本觉内在体性叫做性净本觉，性净本觉有「四种大义」，这个「大」不是大小的大，是当殊胜讲，就是说这个性净本觉有四种殊胜的功能，叫做「四种大义」。我们看论文：
复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。
这个地方是先总标。前面讲到随染本觉，是本觉跟始觉智慧和合以后，产生一种自利、利他的功德；这个地方讲到我们本性具足的性净本觉，它有「四种」殊胜的功能，我们简单的以二种譬喻说明：第一个是「虚空」，第二个是「净镜」。我们下一堂课再说明，先休息十分钟。
离开前最后的回忆
都说爱意随风起，记得当初相遇是2022.3.13周六，我来大厅找徒弟，遇见了你，你说要玩澜，我欣然答应，顿时觉得你很有趣，然后示范了一下，你也不懂，于是我加了你的QQ，发了几个视频，还是不会，当然是我教的不好。然后我问你，上林赋和氓哪个更好，你说上林赋，还问我是不是送给喜欢的女生，我应声附和，然后聊起了最开始心动的诺姐……
当时快诺姐生日了，我想给她礼物，就来问你，你推荐沙漏，第二天又推荐水晶球吧。礼物选好了，就是没她的地址你教我怎么要，虽然没要到哈哈，于是当晚我问诺姐我有没有机会，可不可能，周三早上也是这样，晚上的答复在你的意料之中，你就来安慰我，顿时好感倍增。于是聊着聊着聊到了儿女情长。
2022.3.19我向你表白，然后我不懂喜欢，不懂爱，你就把我批评了一顿，让我好好想想。
2022.3.20上午，你和我一起打游戏，早上9:24我们和两个队友吵起来了，你就开麦帮我给予回击，那似乎是我第一次听到你的声音，很甜，很可爱，我顿时爱意涌上心头。当天下午14:46我表白，你问我喜欢你哪里，我说：喜欢和你在一起，喜欢你给我机会，喜欢你的小脾气，因为我喜欢你，笨蛋。你又问我觉得你会不会答应，我笑了：无论结局怎样，我不后悔！你答应了，我心里狂喜。
在学校里，我撒狗粮，说：7天在一起。是啊7天
你说起初是酸的。
2022.3.25我放学回来，和你倾诉了那个一米二的粘着我不放，你霎时间生气了，追着他骂，是我怕惹事，没有听从你的，我们第一次吵架了，20:54，我不停的道歉，你就发呵呵哒，那时我心里十分害怕，怕失去你，你告诉我要我改变用词，我都认真记下来了，就怕再次惹你生气，我反省了自己——是我不够了解你，连你生气的原因都不知道，我有时说话很呆，没话题，没别人仔细，我惰性，不主动，我始终长不大。21:27是我第一次怀疑我们之前的情感，对不起。
后来我们聊儿女情长，问你愿不愿意等我，十年，你敢不犹豫的答应了。我很高兴。
后来我玩瑶太菜了，你就骂我生我的气，我当时情绪就到 低谷……
后来我说2029.2.14我去见你，不知道住哪，你说住你家，我心里乐开了花。
还记得霏瑶组合不？当时我们是真的开心，但也有点磕磕碰碰。
你问我墨囊式钢笔怎么用，我仔细的教你，后来我问要做什么，你说写上林赋，我以为是给我的，暗自窃喜，结果你说不是给我的，我就不开心了。
有次把你惹生气了，我满脑子都是你，队友发的消息误以为是你的，你就不理我的，我好说歹说，写道歉信，你才肯理我，然后要和我单挑，我故意放水你就骂我，又怕把你惹生气，于是把你打到2—10，你更生气啦。
后来我们暧昧，放了你的监护人，还有次梦见了我不顾一切去你的学校，你的班级，以为能见到你，我走过大街小巷，访问许多人，在你的城市布满痕迹，找到的只有你的了无音讯……
你不在的几天后问我：最近有没有加妹妹？我说没有，这应该是我最引以为傲的时刻了。
后来因为个人的原因提出分手你也同意了，把我删了，我刚要解释却没有机会，也不想解释了，没用的，我为你做了点力所能及的事，希望能打动你，可无用，你把我加回来了，以为你给我机会，得知你有男闺蜜了，我放手了……
在这段感情中，有甜有苦，你是我第一个为女生流泪的，你是我青春中最美好的回忆，你的世界我退出了。感谢有你，像一场烟火，照亮了我人生中的高光时刻。
何以以君识，无言泪千行
都说爱意随风起，记得当初相遇是2022.3.13周六，我来大厅找徒弟，遇见了你，你说要玩澜，我欣然答应，顿时觉得你很有趣，然后示范了一下，你也不懂，于是我加了你的QQ，发了几个视频，还是不会，当然是我教的不好。然后我问你，上林赋和氓哪个更好，你说上林赋，还问我是不是送给喜欢的女生，我应声附和，然后聊起了最开始心动的诺姐……
当时快诺姐生日了，我想给她礼物，就来问你，你推荐沙漏，第二天又推荐水晶球吧。礼物选好了，就是没她的地址你教我怎么要，虽然没要到哈哈，于是当晚我问诺姐我有没有机会，可不可能，周三早上也是这样，晚上的答复在你的意料之中，你就来安慰我，顿时好感倍增。于是聊着聊着聊到了儿女情长。
2022.3.19我向你表白，然后我不懂喜欢，不懂爱，你就把我批评了一顿，让我好好想想。
2022.3.20上午，你和我一起打游戏，早上9:24我们和两个队友吵起来了，你就开麦帮我给予回击，那似乎是我第一次听到你的声音，很甜，很可爱，我顿时爱意涌上心头。当天下午14:46我表白，你问我喜欢你哪里，我说：喜欢和你在一起，喜欢你给我机会，喜欢你的小脾气，因为我喜欢你，笨蛋。你又问我觉得你会不会答应，我笑了：无论结局怎样，我不后悔！你答应了，我心里狂喜。
在学校里，我撒狗粮，说：7天在一起。是啊7天
你说起初是酸的。
2022.3.25我放学回来，和你倾诉了那个一米二的粘着我不放，你霎时间生气了，追着他骂，是我怕惹事，没有听从你的，我们第一次吵架了，20:54，我不停的道歉，你就发呵呵哒，那时我心里十分害怕，怕失去你，你告诉我要我改变用词，我都认真记下来了，就怕再次惹你生气，我反省了自己——是我不够了解你，连你生气的原因都不知道，我有时说话很呆，没话题，没别人仔细，我惰性，不主动，我始终长不大。21:27是我第一次怀疑我们之前的情感，对不起。
后来我们聊儿女情长，问你愿不愿意等我，十年，你敢不犹豫的答应了。我很高兴。
后来我玩瑶太菜了，你就骂我生我的气，我当时情绪就到 低谷……
后来我说2029.2.14我去见你，不知道住哪，你说住你家，我心里乐开了花。
还记得霏瑶组合不？当时我们是真的开心，但也有点磕磕碰碰。
你问我墨囊式钢笔怎么用，我仔细的教你，后来我问要做什么，你说写上林赋，我以为是给我的，暗自窃喜，结果你说不是给我的，我就不开心了。
有次把你惹生气了，我满脑子都是你，队友发的消息误以为是你的，你就不理我的，我好说歹说，写道歉信，你才肯理我，然后要和我单挑，我故意放水你就骂我，又怕把你惹生气，于是把你打到2—10，你更生气啦。
后来我们暧昧，放了你的监护人，还有次梦见了我不顾一切去你的学校，你的班级，以为能见到你，我走过大街小巷，访问许多人，在你的城市布满痕迹，找到的只有你的了无音讯……
你不在的几天后问我：最近有没有加妹妹？我说没有，这应该是我最引以为傲的时刻了。
后来因为个人的原因提出分手你也同意了，把我删了，我刚要解释却没有机会，也不想解释了，没用的，我为你做了点力所能及的事，希望能打动你，可无用，你把我加回来了，以为你给我机会，得知你有男闺蜜了，我放手了……
在这段感情中，有甜有苦，你是我第一个为女生流泪的，你是我青春中最美好的回忆，你的世界我退出了。感谢有你，像一场烟火，照亮了我人生中的高光时刻。
何以以君识，无言泪千行
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