《楞严经》鼻入虚妄
(第五十段)
【阿难!譬如有人,急搐其鼻,搐久成劳,则于鼻中,闻有冷触,因触分别,通、塞、虚、实,如是乃至,诸香臭气。兼鼻与劳,同是菩提,瞪发劳相。因于通、塞二种妄尘,发闻居中,吸此尘象,名嗅闻性。此闻离彼通、塞二尘,毕竟无体。当知是闻,非通塞来、非于根出,不于空生。何以故?若从通来,塞则闻灭,云何知塞?如因塞有,通则无闻,云何发明,香、臭等触?若从根生,必无通、塞。如是闻机,本无自性。若从空出,是闻自当回嗅汝鼻;空自有闻,何关汝入?是故当知:鼻入虚妄,本非因缘、非自然性。】
什么是鼻根呢?“鼻”能“嗅闻”香臭等气味,以能对香臭等气味而生鼻识,故称为鼻根,鼻根产生嗅觉。嗅觉器官由左右两个鼻腔组成,这两个鼻腔藉着鼻孔与外界相通,中间有鼻中膈,鼻中膈表面的粘膜与覆盖在整个鼻腔内壁的粘膜相连。嗅觉的作用就是让人体感觉到各种不同的气味,是一种由器官感受的知觉,它由两个感觉系统参与,即嗅神经系统和鼻三叉神经系统。
嗅觉与味觉常常会互相作用,嗅觉不好时,就闻不出香臭等气味,闻不出香臭等气味,就会影响到味觉,再好的东西,吃起来也会感到乏味,所以,嗅觉好、味觉就好;嗅觉不好、味觉也不好。一个人的嗅觉是否灵敏,与禅修有直接的关系。
嗅觉迟钝或退失的人,就像得了鼻窦炎一样,一上坐就昏昏然,意识模糊,是一种昏沉的表现;嗅觉灵敏的人则大脑清醒,反应敏捷,是一种有智慧的表现。禅修中最初通常会出现五盖,什么是五盖呢吧?即:
1、贪欲盖:指执著于“财色名食睡”这五欲的境界,此五欲之盖能遮盖心性,障敝菩提,使人流转生死。
2、瞋恚盖:指在违逆的境界中所生之愤怒,因而遮盖心性,障敝菩提,使人流转生死。
3、睡眠盖:指心智昏暗、色身沉重,不能正常学法修定,因而遮盖心性,障敝菩提,使人流转生死。
4、掉举盖:“掉举”指心念躁动,心绪不宁而心神不静,因而遮盖心性,障敝菩提,使人流转生死。
5、疑盖:指对自己修学的如来正法,存有怀疑并犹豫不决的一种心态,因而遮盖心性,障敝菩提,使人流转生死。
这五盖能障碍善心,生起烦恼,使禅定与智慧无法发起,其中的“睡眠盖”,究其外相而言,就是来自于鼻根,所以,修初禅定者,必在鼻根处和舌根处断此二识,才能永灭昏沉,进入离生喜乐的初禅境界。
佛对阿难说:比如有人,急速揉动自己的鼻子,多揉一会鼻子就会发生疲劳,闻东西的时候就会有冷空气进入的感触,这种感触又可分为通和塞、虚和实的感觉,由此还会闻到各种好闻和难闻的气味。
其实这鼻根与疲劳,都“同是菩提,瞪发劳相。这里说的“菩提”是大彻大悟,明心见性后所证得的圆满法身,进入了实相无相的涅槃境界。“瞪发”指的是不断地揉鼻、“劳相”指的是揉鼻后产生的通塞、虚实等冷触相。这些都是人为造成的现象,不是真实的。虽然这些现象不是真实的,但它却是从真实的菩提心中所反映出来的,故说“同是菩提,瞪发劳相。”
因为有通和塞这两种妄尘,而能分辨通、塞的这个“嗅闻“却既不在通、也不在塞,名为居中。但“嗅闻”又能吸纳通和塞这两种妄尘,此名“嗅闻性”,即鼻根有“嗅闻”的性质。但“嗅闻”一旦离开通塞二尘,必定没有自身的本体“心”。因“嗅闻”只是自性“心”的一个功能,离开自性“心”就没有自己单独的自性。所以应当知道,这个“嗅闻”,即不是从通来、也不是从塞来、也不是从鼻根生出、更不是从虚空中生。
为什么这样说呢?因为“嗅闻”如果是从通来,塞就消失了,就没有塞了,塞都没有了,怎么能闻知塞呢?如果是因塞有,通就消失了,就没有通了,通都没有了,怎么去闻知香臭而得到感触呢?
如果是从鼻根生,就一定不会有通和塞这二尘,因为“嗅闻”的自身和所依的鼻根是没有自性“心”的,一切法从自性“心”生,如没有自性“心”,那里还有鼻根和“嗅闻”呢?当然也就更没有通塞二尘了。
如果“嗅闻”是从虚空生出,虚空成了“嗅闻”,鼻根就成了虚空,那么,就应先闻自己的鼻根,虚空能闻到自己的鼻根吗?再说虚空自己能闻,就不关鼻根和“嗅闻”的事了。
如此应该知道,鼻根及“嗅闻”只是自性“心”中的一个功能,犹如揉鼻子所产生的感触一样,是虚幻不实的,这虚幻不实的现象是如来藏因无明所生,不是因缘所生、也不是自然就有,而是非因缘、非自然性的。
(第五十段)
【阿难!譬如有人,急搐其鼻,搐久成劳,则于鼻中,闻有冷触,因触分别,通、塞、虚、实,如是乃至,诸香臭气。兼鼻与劳,同是菩提,瞪发劳相。因于通、塞二种妄尘,发闻居中,吸此尘象,名嗅闻性。此闻离彼通、塞二尘,毕竟无体。当知是闻,非通塞来、非于根出,不于空生。何以故?若从通来,塞则闻灭,云何知塞?如因塞有,通则无闻,云何发明,香、臭等触?若从根生,必无通、塞。如是闻机,本无自性。若从空出,是闻自当回嗅汝鼻;空自有闻,何关汝入?是故当知:鼻入虚妄,本非因缘、非自然性。】
什么是鼻根呢?“鼻”能“嗅闻”香臭等气味,以能对香臭等气味而生鼻识,故称为鼻根,鼻根产生嗅觉。嗅觉器官由左右两个鼻腔组成,这两个鼻腔藉着鼻孔与外界相通,中间有鼻中膈,鼻中膈表面的粘膜与覆盖在整个鼻腔内壁的粘膜相连。嗅觉的作用就是让人体感觉到各种不同的气味,是一种由器官感受的知觉,它由两个感觉系统参与,即嗅神经系统和鼻三叉神经系统。
嗅觉与味觉常常会互相作用,嗅觉不好时,就闻不出香臭等气味,闻不出香臭等气味,就会影响到味觉,再好的东西,吃起来也会感到乏味,所以,嗅觉好、味觉就好;嗅觉不好、味觉也不好。一个人的嗅觉是否灵敏,与禅修有直接的关系。
嗅觉迟钝或退失的人,就像得了鼻窦炎一样,一上坐就昏昏然,意识模糊,是一种昏沉的表现;嗅觉灵敏的人则大脑清醒,反应敏捷,是一种有智慧的表现。禅修中最初通常会出现五盖,什么是五盖呢吧?即:
1、贪欲盖:指执著于“财色名食睡”这五欲的境界,此五欲之盖能遮盖心性,障敝菩提,使人流转生死。
2、瞋恚盖:指在违逆的境界中所生之愤怒,因而遮盖心性,障敝菩提,使人流转生死。
3、睡眠盖:指心智昏暗、色身沉重,不能正常学法修定,因而遮盖心性,障敝菩提,使人流转生死。
4、掉举盖:“掉举”指心念躁动,心绪不宁而心神不静,因而遮盖心性,障敝菩提,使人流转生死。
5、疑盖:指对自己修学的如来正法,存有怀疑并犹豫不决的一种心态,因而遮盖心性,障敝菩提,使人流转生死。
这五盖能障碍善心,生起烦恼,使禅定与智慧无法发起,其中的“睡眠盖”,究其外相而言,就是来自于鼻根,所以,修初禅定者,必在鼻根处和舌根处断此二识,才能永灭昏沉,进入离生喜乐的初禅境界。
佛对阿难说:比如有人,急速揉动自己的鼻子,多揉一会鼻子就会发生疲劳,闻东西的时候就会有冷空气进入的感触,这种感触又可分为通和塞、虚和实的感觉,由此还会闻到各种好闻和难闻的气味。
其实这鼻根与疲劳,都“同是菩提,瞪发劳相。这里说的“菩提”是大彻大悟,明心见性后所证得的圆满法身,进入了实相无相的涅槃境界。“瞪发”指的是不断地揉鼻、“劳相”指的是揉鼻后产生的通塞、虚实等冷触相。这些都是人为造成的现象,不是真实的。虽然这些现象不是真实的,但它却是从真实的菩提心中所反映出来的,故说“同是菩提,瞪发劳相。”
因为有通和塞这两种妄尘,而能分辨通、塞的这个“嗅闻“却既不在通、也不在塞,名为居中。但“嗅闻”又能吸纳通和塞这两种妄尘,此名“嗅闻性”,即鼻根有“嗅闻”的性质。但“嗅闻”一旦离开通塞二尘,必定没有自身的本体“心”。因“嗅闻”只是自性“心”的一个功能,离开自性“心”就没有自己单独的自性。所以应当知道,这个“嗅闻”,即不是从通来、也不是从塞来、也不是从鼻根生出、更不是从虚空中生。
为什么这样说呢?因为“嗅闻”如果是从通来,塞就消失了,就没有塞了,塞都没有了,怎么能闻知塞呢?如果是因塞有,通就消失了,就没有通了,通都没有了,怎么去闻知香臭而得到感触呢?
如果是从鼻根生,就一定不会有通和塞这二尘,因为“嗅闻”的自身和所依的鼻根是没有自性“心”的,一切法从自性“心”生,如没有自性“心”,那里还有鼻根和“嗅闻”呢?当然也就更没有通塞二尘了。
如果“嗅闻”是从虚空生出,虚空成了“嗅闻”,鼻根就成了虚空,那么,就应先闻自己的鼻根,虚空能闻到自己的鼻根吗?再说虚空自己能闻,就不关鼻根和“嗅闻”的事了。
如此应该知道,鼻根及“嗅闻”只是自性“心”中的一个功能,犹如揉鼻子所产生的感触一样,是虚幻不实的,这虚幻不实的现象是如来藏因无明所生,不是因缘所生、也不是自然就有,而是非因缘、非自然性的。
《金刚般若波罗蜜经》
如理实见分第五
“须菩提,于意云何?可以身相见如来不?” “不也,世尊。不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相即非身相。” 佛告须菩提:“凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”
译文:佛问:“须菩提,你的意思怎样?可以依如来具足相好的身体相貌来认识如来的真实本性吗?” 须菩提回答:“不可以,世尊。不可以依如来具足相好的身体相貌来认识如来的真实本性。为什么?因为如来所具足相好的身体相貌,并非真实存在的身相。” 佛陀告诉须菩提:“一切诸相都是虚妄不实的。若能悟得诸相皆虚妄不实,就能证见如来了。唵啊吽
——————————————————————
“尔时我以大悲之心为彼说法彼闻法已逆罪消灭。问言:当於尔时说何等法。答言:尔时演说僧伽吒法门。若闻此法。当至阿耨多罗三藐三菩提。灭一切罪烦恼伏息。汝今谛听。当为汝说。令汝闻已速得解脱。闻四句偈令不中阙。尽一切恶得须陀洹。然後布施远离诸苦。受苦众生令得解脱。怖畏众生令得远离。尔时彼人合掌顶礼。赞言:善哉善哉!真善知识。善能除灭诸不善业。善说僧伽吒法门。” 嗡啊吽
唵呼嚧呼嚧社曳穆契娑哇诃
—————《僧伽吒经》
———————————————————————
“四天王,地藏菩萨若遇杀生者,说宿殃短命报。若遇窃盗者,说贫穷苦楚报。若遇邪淫者,说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者,说眷属斗诤报。若遇毁谤者,说无舌疮口报。若遇嗔恚者,说丑陋癃残报。若遇悭吝者,说所求违愿报。若遇饮食无度者,说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者,说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者,说天地灾杀报。若遇烧山林木者,说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者,说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者,说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者,说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者,说永处恶道报。若遇破用常住者,说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者,说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者,说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者,说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者,说所求阙绝报。若遇吾我贡高者,说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者,说无舌百舌报。若遇邪见者,说边地受生报。
南无三满哆 母驮喃 唵 度噜度噜地尾 司哇哈
——————《地藏菩萨本愿经》嗡啊吽
如理实见分第五
“须菩提,于意云何?可以身相见如来不?” “不也,世尊。不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相即非身相。” 佛告须菩提:“凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”
译文:佛问:“须菩提,你的意思怎样?可以依如来具足相好的身体相貌来认识如来的真实本性吗?” 须菩提回答:“不可以,世尊。不可以依如来具足相好的身体相貌来认识如来的真实本性。为什么?因为如来所具足相好的身体相貌,并非真实存在的身相。” 佛陀告诉须菩提:“一切诸相都是虚妄不实的。若能悟得诸相皆虚妄不实,就能证见如来了。唵啊吽
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“尔时我以大悲之心为彼说法彼闻法已逆罪消灭。问言:当於尔时说何等法。答言:尔时演说僧伽吒法门。若闻此法。当至阿耨多罗三藐三菩提。灭一切罪烦恼伏息。汝今谛听。当为汝说。令汝闻已速得解脱。闻四句偈令不中阙。尽一切恶得须陀洹。然後布施远离诸苦。受苦众生令得解脱。怖畏众生令得远离。尔时彼人合掌顶礼。赞言:善哉善哉!真善知识。善能除灭诸不善业。善说僧伽吒法门。” 嗡啊吽
唵呼嚧呼嚧社曳穆契娑哇诃
—————《僧伽吒经》
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“四天王,地藏菩萨若遇杀生者,说宿殃短命报。若遇窃盗者,说贫穷苦楚报。若遇邪淫者,说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者,说眷属斗诤报。若遇毁谤者,说无舌疮口报。若遇嗔恚者,说丑陋癃残报。若遇悭吝者,说所求违愿报。若遇饮食无度者,说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者,说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者,说天地灾杀报。若遇烧山林木者,说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者,说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者,说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者,说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者,说永处恶道报。若遇破用常住者,说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者,说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者,说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者,说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者,说所求阙绝报。若遇吾我贡高者,说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者,说无舌百舌报。若遇邪见者,说边地受生报。
南无三满哆 母驮喃 唵 度噜度噜地尾 司哇哈
——————《地藏菩萨本愿经》嗡啊吽
净土十疑论
隋天台智者大师说
第二疑
问:诸法体空,本来无生,平等寂灭。今乃舍此求彼,生西方弥陀净土,岂不乖理哉?又经云:“若求净土,先净其心,心净故即佛土净。”此云何通?
答:释有二义:一者、总答;二者、别答。
总答者,汝若言:“求生西方弥陀净土,则是舍此求彼,不中理”者,汝执住此,不求西方,则是舍彼著此,此还成病,不中理也。又转计云:“我亦不求生彼,亦不求生此”者,则断灭见。故《金刚般若经》云:“须菩提,汝若作是念,发阿耨菩提者说诸法断灭相。莫作是念!何以故?发菩提心者于法不说断灭相。”
二、别答者,夫不生不灭者,于生缘中,诸法和合,不守自性,求于生体,亦不可得,此生生时,无所从来,故名不生。不灭者,诸法散时,不守自性,言我散灭,此散灭时,去无所至,故言不灭。非谓因缘生外,别有不生不灭。亦非不求生净土,唤作无生。为此,《中论》偈云:“因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义。”又云:“诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生。”又《维摩经》云:“虽知诸佛国,及与众生空,而常修净土,教化诸群生。”又云:“譬如有人,造立宫室,若依空地,随意无碍;若依虚空,终不能成。”诸佛说法,常依二谛,不坏假名而说诸法实相。智者炽然求生净土,达生体不可得,即是真无生,此谓心净故,即佛土净。愚者为生所缚,闻生即作生解,闻无生即作无生解,不知生者即是无生,无生即是生。不达此理,横相是非,嗔他求生净土,几许误哉!此则是谤法罪人,邪见外道也。
白话释
问:诸法因缘和合而生,当体即空,本来无实生无实灭,是平等寂静无为的。现在要背弃这个理求生到西方阿弥陀佛的净土去,难道不是违背了佛理吗?而且经典上说:‘想要求净土,要先使自己的心清净,心一清净,佛土就清净了。’那么,去求生西方净土,不就是不通了吗?
答:这个问题从两方面回答,一是总答,二是别答。
总答如下:你如果说“求生西方阿弥陀佛的净土,是舍弃这里而求生到那里,是不合中道之理”。那么你执着住在这里,而不求生西方,这不也是舍弃那里而执着这里吗?这是一样的病啊,也不合你所说中道之理。如果你反复考虑说:“我不求生那里,也不求生这里。”如果是这样的话,便成了断灭见。所以《金刚经》里佛告诉须菩提说:“须菩提,你如果有这样的念头,那么发阿耨多罗三藐三菩提心的人说一切法是断灭相。你千万不要有这样的念头,因为发阿耨多罗三藐三菩提心的人不说一切法是断灭相。”
别答如下:“不生不灭”的“不生”是指生的因缘中,都是诸法的因缘和合而假生,故其自体的本性即自性是空的,那么其生没有自体的本性可守,不是自己生的,也不是他法生的,去求于其生的本体是得不到的。那么这个生在生的时候,没有来的地方,所以叫做不生。其次讲“不灭”,灭的因缘中,都是诸法因缘分散而假灭,其灭没有自体的本性可守而说我要灭了。那么在灭的时候,没有去的地方,所以叫做不灭。所以,并不是因缘生之外,另外还有一个不生不灭。也就是说并非不求生净土就叫做不生。因此,《中论》有一首偈的意思是说:“由因缘而出生的诸法,我说其当体即空,也就是所说的假名而有,也是所说的中道义。”《中论》又说:“诸法不是自己生出来的,也不是他法生出来的,都是由不同的因缘和合而生的,所以知道是无生。”《维摩诘所经》说:“虽然知道诸佛的国土和一切众生当体是空的,但是仍然要经常修行以庄严佛净土、教化一切众生。” 《维摩诘所经》又说:“譬如有人想要盖宫殿房屋,如果在空旷的地上盖的话,就可以随意没有障碍地盖房子。如果想在虚空中盖房子的话,那是永远也盖不成的。要知道诸佛常依真谛与俗谛说法,虽说诸法实相但不坏其假名而有。有智慧的人精进不懈求生极乐净土,即可证达生的本体不可得,这就是真正的无生,也就是所谓的“心净故,即佛土净”。而愚蠢的人被生所缠缚,听到生字,就作有生来看待;听到无生,又作无生来看待。不知道生就是无生,无生就是生。因为不了达这个道理,而横生了许许多多的是非,瞋恨别人求生净土,这种错误实在是太大了啊!这就是所谓的毁谤佛法的罪人,也就是邪知见的外道呀!
隋天台智者大师说
第二疑
问:诸法体空,本来无生,平等寂灭。今乃舍此求彼,生西方弥陀净土,岂不乖理哉?又经云:“若求净土,先净其心,心净故即佛土净。”此云何通?
答:释有二义:一者、总答;二者、别答。
总答者,汝若言:“求生西方弥陀净土,则是舍此求彼,不中理”者,汝执住此,不求西方,则是舍彼著此,此还成病,不中理也。又转计云:“我亦不求生彼,亦不求生此”者,则断灭见。故《金刚般若经》云:“须菩提,汝若作是念,发阿耨菩提者说诸法断灭相。莫作是念!何以故?发菩提心者于法不说断灭相。”
二、别答者,夫不生不灭者,于生缘中,诸法和合,不守自性,求于生体,亦不可得,此生生时,无所从来,故名不生。不灭者,诸法散时,不守自性,言我散灭,此散灭时,去无所至,故言不灭。非谓因缘生外,别有不生不灭。亦非不求生净土,唤作无生。为此,《中论》偈云:“因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义。”又云:“诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生。”又《维摩经》云:“虽知诸佛国,及与众生空,而常修净土,教化诸群生。”又云:“譬如有人,造立宫室,若依空地,随意无碍;若依虚空,终不能成。”诸佛说法,常依二谛,不坏假名而说诸法实相。智者炽然求生净土,达生体不可得,即是真无生,此谓心净故,即佛土净。愚者为生所缚,闻生即作生解,闻无生即作无生解,不知生者即是无生,无生即是生。不达此理,横相是非,嗔他求生净土,几许误哉!此则是谤法罪人,邪见外道也。
白话释
问:诸法因缘和合而生,当体即空,本来无实生无实灭,是平等寂静无为的。现在要背弃这个理求生到西方阿弥陀佛的净土去,难道不是违背了佛理吗?而且经典上说:‘想要求净土,要先使自己的心清净,心一清净,佛土就清净了。’那么,去求生西方净土,不就是不通了吗?
答:这个问题从两方面回答,一是总答,二是别答。
总答如下:你如果说“求生西方阿弥陀佛的净土,是舍弃这里而求生到那里,是不合中道之理”。那么你执着住在这里,而不求生西方,这不也是舍弃那里而执着这里吗?这是一样的病啊,也不合你所说中道之理。如果你反复考虑说:“我不求生那里,也不求生这里。”如果是这样的话,便成了断灭见。所以《金刚经》里佛告诉须菩提说:“须菩提,你如果有这样的念头,那么发阿耨多罗三藐三菩提心的人说一切法是断灭相。你千万不要有这样的念头,因为发阿耨多罗三藐三菩提心的人不说一切法是断灭相。”
别答如下:“不生不灭”的“不生”是指生的因缘中,都是诸法的因缘和合而假生,故其自体的本性即自性是空的,那么其生没有自体的本性可守,不是自己生的,也不是他法生的,去求于其生的本体是得不到的。那么这个生在生的时候,没有来的地方,所以叫做不生。其次讲“不灭”,灭的因缘中,都是诸法因缘分散而假灭,其灭没有自体的本性可守而说我要灭了。那么在灭的时候,没有去的地方,所以叫做不灭。所以,并不是因缘生之外,另外还有一个不生不灭。也就是说并非不求生净土就叫做不生。因此,《中论》有一首偈的意思是说:“由因缘而出生的诸法,我说其当体即空,也就是所说的假名而有,也是所说的中道义。”《中论》又说:“诸法不是自己生出来的,也不是他法生出来的,都是由不同的因缘和合而生的,所以知道是无生。”《维摩诘所经》说:“虽然知道诸佛的国土和一切众生当体是空的,但是仍然要经常修行以庄严佛净土、教化一切众生。” 《维摩诘所经》又说:“譬如有人想要盖宫殿房屋,如果在空旷的地上盖的话,就可以随意没有障碍地盖房子。如果想在虚空中盖房子的话,那是永远也盖不成的。要知道诸佛常依真谛与俗谛说法,虽说诸法实相但不坏其假名而有。有智慧的人精进不懈求生极乐净土,即可证达生的本体不可得,这就是真正的无生,也就是所谓的“心净故,即佛土净”。而愚蠢的人被生所缠缚,听到生字,就作有生来看待;听到无生,又作无生来看待。不知道生就是无生,无生就是生。因为不了达这个道理,而横生了许许多多的是非,瞋恨别人求生净土,这种错误实在是太大了啊!这就是所谓的毁谤佛法的罪人,也就是邪知见的外道呀!
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