真正的度化（下篇）
而真正让唐僧“觉知”到的是那个国王。国王对唐僧说：“小和尚，人间早成了地狱，人心的恶火佛都灭不了，凭你？佛祖瞎了眼派你这个窝囊废，要不是猴子，你都到不了这，你积的什么功德果报，每句都是妄言每步，都是杀孽，你取什么经度什么人？”这些话深深烙在唐僧心里。他真的在度化人吗？妖——是悟空打退的；人——是悟空救的；而自己度化没人睬，救人反被人讥，自己就是个窝囊废，那凭什么取得真经？正是反思让唐僧决定赶走孙悟空。不是因为“憎恨”“妒忌”“管不住”，是因为他觉知到：“教化”和“训化”一样，都无法真正的“度人”。
二打白骨精，打的其实是孙悟空。
为什么？打下去的那一刻，唐僧已经知道孙悟空打的是妖；那一刻，唐僧清醒觉知到：这样的“打”和自己那样的“教”一样无用，一样激起更多的不屑与怨恨，一样沉迷在冤冤相报的无尽轮回。如果就靠孙悟空一路“打”、一路“保”，最后到了西天又如何？能取到真经吗？当然不能，结果只会像孙悟空一个跟斗翻到西天一样，还是原地未动，还是窝囊废一个。所以，他必须赶走孙悟空，尽管他知道孙悟空一走，他就会死。“小僧西去的路上绝不跨过一叶苍生，如果我就此离开，即便我过得了千山万水，我也过不了我自己？”他必须戳穿孙悟空保护自己的真相，告诉孙悟空：“你说专保我，到底是怕我死，还是怕我这个凡胎到不了西天，解不了你这金箍？你头上的金箍好解，难的是你心中的金箍。这个你只能自己帮自己了，小僧帮不到你。”
孙悟空懂吗？不懂。所以，他走了。带着满腔的“怒”与“悲”，走了。这一走，才赢来了唐僧真正的“度化”。而这“度化”，不仅仅是度化白骨精，更是度化孙悟空，度化唐僧自己。
第三次面对白骨精，是唐僧一个人。这时，他有“说教”吗，他有劝“皈依我佛”吗？一句也没有。他问清了白骨精前世所受的苦痛，然后放下念珠告诉白骨精：希望小僧的死能带走白夫人心中的执念。”他选择了：用一命换一命。
不是说要西天取经吗，为什么又为妖舍命？没了命，还怎么取经？因为真经不在西天，真经就在眼前。唐僧放下了自己的执念——取经，而选择了真正去感受众生的悲，去承担众生的苦，在那一刻，他拥有了真经。哪怕归来的孙悟空三打死了白骨精，唐僧依然选择了“一命换一命”，选择了与白骨精成为一体，如此坚定的选择，才让白骨精最终放弃了“不成妖，便自绝，永不出地狱”的念，走向光明，走向人生。
唐僧让孙悟空打死自己，以换白骨精轮回一命时，是这么说的：“我原来以为，度化众生只是要教化他们，现在才知道，我若不入地狱，即使我到了大雷音寺，也取不到真经。一世不消，我度一世，十世不消，我度十世。”
“度化”没有“说教”，“度化”是我与你同在，我与你一体，我与你同生共死。“苦痛”不是靠“教化”烟消云散，是靠“不求回报的爱”，靠“你我一起去承担”，那一刻爱将苦融化，你我皆是佛。
那一刻，唐僧真正的成为了“师父”。
孙悟空跪在他的脚下，叫出一声“师父”，说“十万八千里，老孙等你回来，一世不来，老孙等你一世，十世不来，老孙也等十世。”话说完，孙悟空头上的金箍还在吗？不在了，因为孙悟空也已然放下了一个“自我”，金箍没有东西可以套了。直到这时，孙悟空才理解自己被唐僧赶走后，观音菩萨拦下他，对他所说的话：不是你师父放弃你，是你放弃了你师父。五百年前你只相信自己大闹天宫，五百年后你还是没有变，为何不放弃自己去相信别人？一直以来，你用自己的错与对去看别人的对与错。你火眼金睛看的是真相，但你师父看的是心相。”
火眼金睛看见真相，看见“你是妖，我是人”又如何？其实，孙悟空也是妖，一个有着五百多年“嗔与恨”的妖，一个有着大闹天宫“贪与慢”的妖，就像我们所有人一样，都是“贪嗔痴慢疑”的，那么妖怎么制服妖？如果还是打杀，那么不过是一个“要保护唐僧以解下金箍”的妖，和一个“要吃唐僧肉千年不死r”的妖，有高下吗？
都为自己，打来打去依旧在轮回，永远到不了西天。就像现实中的我们，看谁更有钱，比谁更有势力，整来斗去最后一起被压五行山。
为什么？一路杀“魔”只会成为更大的“魔”，一路降“妖”只会成为更大的“妖”，孙悟空看似无所不能的那条路，路的尽头其实不是“佛”，而是“魔”
可是当我们看见心相呢？看见一切“怨恨”“争斗”“贪嗔痴慢疑”背后的“因”时，我们不再停留在“果”上“打杀”，我们不会再区分“你是妖，我是人”，而是把妖的一切过往一笔勾销，把生生世世的怨恨统统放下，就在当下，承担“你我共有的苦痛”，承认“你和我一样，自性是佛”。这样做，太难了。难到即使你愿意为此放弃生命，人人都还笑你是个“傻子，但是，这才是真正的能度人的“师”。
度化你，意味着我是低到不能再低的尘埃；度化你，意味着我先入那生不如死的地狱；
度化你，意味着度化我，“无下”=“无上”。
（转载文章）
而真正让唐僧“觉知”到的是那个国王。国王对唐僧说：“小和尚，人间早成了地狱，人心的恶火佛都灭不了，凭你？佛祖瞎了眼派你这个窝囊废，要不是猴子，你都到不了这，你积的什么功德果报，每句都是妄言每步，都是杀孽，你取什么经度什么人？”这些话深深烙在唐僧心里。他真的在度化人吗？妖——是悟空打退的；人——是悟空救的；而自己度化没人睬，救人反被人讥，自己就是个窝囊废，那凭什么取得真经？正是反思让唐僧决定赶走孙悟空。不是因为“憎恨”“妒忌”“管不住”，是因为他觉知到：“教化”和“训化”一样，都无法真正的“度人”。
二打白骨精，打的其实是孙悟空。
为什么？打下去的那一刻，唐僧已经知道孙悟空打的是妖；那一刻，唐僧清醒觉知到：这样的“打”和自己那样的“教”一样无用，一样激起更多的不屑与怨恨，一样沉迷在冤冤相报的无尽轮回。如果就靠孙悟空一路“打”、一路“保”，最后到了西天又如何？能取到真经吗？当然不能，结果只会像孙悟空一个跟斗翻到西天一样，还是原地未动，还是窝囊废一个。所以，他必须赶走孙悟空，尽管他知道孙悟空一走，他就会死。“小僧西去的路上绝不跨过一叶苍生，如果我就此离开，即便我过得了千山万水，我也过不了我自己？”他必须戳穿孙悟空保护自己的真相，告诉孙悟空：“你说专保我，到底是怕我死，还是怕我这个凡胎到不了西天，解不了你这金箍？你头上的金箍好解，难的是你心中的金箍。这个你只能自己帮自己了，小僧帮不到你。”
孙悟空懂吗？不懂。所以，他走了。带着满腔的“怒”与“悲”，走了。这一走，才赢来了唐僧真正的“度化”。而这“度化”，不仅仅是度化白骨精，更是度化孙悟空，度化唐僧自己。
第三次面对白骨精，是唐僧一个人。这时，他有“说教”吗，他有劝“皈依我佛”吗？一句也没有。他问清了白骨精前世所受的苦痛，然后放下念珠告诉白骨精：希望小僧的死能带走白夫人心中的执念。”他选择了：用一命换一命。
不是说要西天取经吗，为什么又为妖舍命？没了命，还怎么取经？因为真经不在西天，真经就在眼前。唐僧放下了自己的执念——取经，而选择了真正去感受众生的悲，去承担众生的苦，在那一刻，他拥有了真经。哪怕归来的孙悟空三打死了白骨精，唐僧依然选择了“一命换一命”，选择了与白骨精成为一体，如此坚定的选择，才让白骨精最终放弃了“不成妖，便自绝，永不出地狱”的念，走向光明，走向人生。
唐僧让孙悟空打死自己，以换白骨精轮回一命时，是这么说的：“我原来以为，度化众生只是要教化他们，现在才知道，我若不入地狱，即使我到了大雷音寺，也取不到真经。一世不消，我度一世，十世不消，我度十世。”
“度化”没有“说教”，“度化”是我与你同在，我与你一体，我与你同生共死。“苦痛”不是靠“教化”烟消云散，是靠“不求回报的爱”，靠“你我一起去承担”，那一刻爱将苦融化，你我皆是佛。
那一刻，唐僧真正的成为了“师父”。
孙悟空跪在他的脚下，叫出一声“师父”，说“十万八千里，老孙等你回来，一世不来，老孙等你一世，十世不来，老孙也等十世。”话说完，孙悟空头上的金箍还在吗？不在了，因为孙悟空也已然放下了一个“自我”，金箍没有东西可以套了。直到这时，孙悟空才理解自己被唐僧赶走后，观音菩萨拦下他，对他所说的话：不是你师父放弃你，是你放弃了你师父。五百年前你只相信自己大闹天宫，五百年后你还是没有变，为何不放弃自己去相信别人？一直以来，你用自己的错与对去看别人的对与错。你火眼金睛看的是真相，但你师父看的是心相。”
火眼金睛看见真相，看见“你是妖，我是人”又如何？其实，孙悟空也是妖，一个有着五百多年“嗔与恨”的妖，一个有着大闹天宫“贪与慢”的妖，就像我们所有人一样，都是“贪嗔痴慢疑”的，那么妖怎么制服妖？如果还是打杀，那么不过是一个“要保护唐僧以解下金箍”的妖，和一个“要吃唐僧肉千年不死r”的妖，有高下吗？
都为自己，打来打去依旧在轮回，永远到不了西天。就像现实中的我们，看谁更有钱，比谁更有势力，整来斗去最后一起被压五行山。
为什么？一路杀“魔”只会成为更大的“魔”，一路降“妖”只会成为更大的“妖”，孙悟空看似无所不能的那条路，路的尽头其实不是“佛”，而是“魔”
可是当我们看见心相呢？看见一切“怨恨”“争斗”“贪嗔痴慢疑”背后的“因”时，我们不再停留在“果”上“打杀”，我们不会再区分“你是妖，我是人”，而是把妖的一切过往一笔勾销，把生生世世的怨恨统统放下，就在当下，承担“你我共有的苦痛”，承认“你和我一样，自性是佛”。这样做，太难了。难到即使你愿意为此放弃生命，人人都还笑你是个“傻子，但是，这才是真正的能度人的“师”。
度化你，意味着我是低到不能再低的尘埃；度化你，意味着我先入那生不如死的地狱；
度化你，意味着度化我，“无下”=“无上”。
（转载文章）
想必很多观众都还沉浸在《沉香如屑》的大结局中无法自拔吧！看了多年的仙侠剧，男女主角即便是再虐个三世三世，最终都会重新走到一起的，可到了这部剧却成了例外，应渊没有放弃帝君的位置，选择跟颜淡在凡间做一对平凡夫妻，而是选择自毁元神，好慰藉三界苍生，等于说，他再一次抛弃了颜淡。
还记得两人情之所起时，颜淡不过是想让应渊当着众仙的面，承认对她有情，可应渊却为了刻板的天规，非要把颜淡逼上绝路，最终颜淡留在了忘川，应渊便开启了自己的摆烂人生，动不动就要接受惩罚，有几次有差点丢了性命，殊不知他的命，可是颜淡用一半菡萏之心换来的。
好不容易凡间走一遭，让应渊明白了颜淡的重要性，本来跟帝尊已经说好，要放弃帝君之位，跟颜淡长相厮守的， 可最终颜淡却不情愿了，非要拉着应渊一起调查真相，最终假帝尊面具被揭穿，而应渊也知道了自己的真实身份，眼看着就要大团圆结局了，应渊非要割舍掉自己的性命，连颜淡都跟着一起牺牲了。
说起来，《沉香如屑》的角色好像有个不成文的规定，那就是好人不长命，无论是芷昔录鸣，甚至是颜淡应渊，他们的生命似乎都很脆弱，尤其是男女主角，那衣服上的血迹，似乎就没消失过，而那帮坏人呢？萤灯打都打不死，桓钦愣是当了千年的帝尊，就连他的心上之人都能重新复活！
对于男女主角双双牺牲的结局，恐怕没几个观众能够接受的了吧！不过颜淡与应渊真的死了吗？恐怕未必，别忘了，颜淡的真身可是菡萏，而菡萏一族的使命，便是守护和治愈天下万物，颜淡在跳入沉香炉的那一刻，说不定已经护住了应渊的最后一丝真气，对于神仙来说，但凡有一口真气在，想必都能复活吧！
别忘了，邪神爱的人可是死了上千年的，最终还不是凭借一个簪子就复活了？再说了，双生菡萏代表的可是祥瑞之兆，颜淡既然是抱着应渊一起灰飞烟灭的，那就有可能有重生的希望，等到了菡萏花开的时刻，那就意味着颜淡与应渊要重新厮守了。更何况，余墨还活着呢！他这辈子唯一的心愿便是颜淡能够快乐，当初他可以割断龙角，踏破三界来寻找颜淡的踪迹，相信颜淡消失，他不会不管不顾的。
不过到底能不能复活已经不重要了，因为在另外一个世界，应渊与颜淡总算在一起了，最重要的是，那里还有应渊的父母，他已经活了千万年，好不容易找到了亲生父亲，还没有片刻的温存，父亲就带着母亲携手离开了，似乎只是瞬间光景，应渊再次成了那个被抛弃的小孩，好在颜淡自始至终都没有割舍掉应渊，一起去往另一个世界，或许也是最好的结局吧！
还记得两人情之所起时，颜淡不过是想让应渊当着众仙的面，承认对她有情，可应渊却为了刻板的天规，非要把颜淡逼上绝路，最终颜淡留在了忘川，应渊便开启了自己的摆烂人生，动不动就要接受惩罚，有几次有差点丢了性命，殊不知他的命，可是颜淡用一半菡萏之心换来的。
好不容易凡间走一遭，让应渊明白了颜淡的重要性，本来跟帝尊已经说好，要放弃帝君之位，跟颜淡长相厮守的， 可最终颜淡却不情愿了，非要拉着应渊一起调查真相，最终假帝尊面具被揭穿，而应渊也知道了自己的真实身份，眼看着就要大团圆结局了，应渊非要割舍掉自己的性命，连颜淡都跟着一起牺牲了。
说起来，《沉香如屑》的角色好像有个不成文的规定，那就是好人不长命，无论是芷昔录鸣，甚至是颜淡应渊，他们的生命似乎都很脆弱，尤其是男女主角，那衣服上的血迹，似乎就没消失过，而那帮坏人呢？萤灯打都打不死，桓钦愣是当了千年的帝尊，就连他的心上之人都能重新复活！
对于男女主角双双牺牲的结局，恐怕没几个观众能够接受的了吧！不过颜淡与应渊真的死了吗？恐怕未必，别忘了，颜淡的真身可是菡萏，而菡萏一族的使命，便是守护和治愈天下万物，颜淡在跳入沉香炉的那一刻，说不定已经护住了应渊的最后一丝真气，对于神仙来说，但凡有一口真气在，想必都能复活吧！
别忘了，邪神爱的人可是死了上千年的，最终还不是凭借一个簪子就复活了？再说了，双生菡萏代表的可是祥瑞之兆，颜淡既然是抱着应渊一起灰飞烟灭的，那就有可能有重生的希望，等到了菡萏花开的时刻，那就意味着颜淡与应渊要重新厮守了。更何况，余墨还活着呢！他这辈子唯一的心愿便是颜淡能够快乐，当初他可以割断龙角，踏破三界来寻找颜淡的踪迹，相信颜淡消失，他不会不管不顾的。
不过到底能不能复活已经不重要了，因为在另外一个世界，应渊与颜淡总算在一起了，最重要的是，那里还有应渊的父母，他已经活了千万年，好不容易找到了亲生父亲，还没有片刻的温存，父亲就带着母亲携手离开了，似乎只是瞬间光景，应渊再次成了那个被抛弃的小孩，好在颜淡自始至终都没有割舍掉应渊，一起去往另一个世界，或许也是最好的结局吧！
法国宰相黎塞留讲过这样一段话，他说，“人类的拯救最终是在来世，因此不要惊讶于上帝希望人们等待他来惩罚罪恶，用他在来世的审判惩罚他们。但是国家在此世之后就不存在了。它们的拯救要么就在当下，要么就不会再有。因此，对它们的生存来说所离不开的惩罚，就必须立即执行，而不能延迟。”
从这段话里，我们可以看得出来，黎塞留的信仰很虔诚，但是他却从未试图以上帝为理由去推行外交政策。他奉行的是博丹的主权学说，以及更加古老的国家理性学说。他把国家视为一个与个人完全不同的东西，它没有来世的拯救，所以宗教因素应该被排除在国家利益的考虑之外。一个真正的政治家，不应该无所事事地等待上帝来干涉人类的事务，而是要专注于思考自己国家的利益究竟是什么。
从这段话里，我们可以看得出来，黎塞留的信仰很虔诚，但是他却从未试图以上帝为理由去推行外交政策。他奉行的是博丹的主权学说，以及更加古老的国家理性学说。他把国家视为一个与个人完全不同的东西，它没有来世的拯救，所以宗教因素应该被排除在国家利益的考虑之外。一个真正的政治家，不应该无所事事地等待上帝来干涉人类的事务，而是要专注于思考自己国家的利益究竟是什么。
✋热门推荐