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【诚信互动 不要带 指路不吞必hui 】
君子厚德恒善。 君子恒其善也。 善眼可观天地宽。 勿扰他人即是善。 富而善，家业兴。 善念起，恶念灭。 爱而博，善而久。 过能改，始于善。 仁善非静默退让。 善贵行而不贵知。 主好善则百事祥。 日日行善日日新。 善者视人如视己。 善恶只在一念间。 行善先从家入手。 一过不改，万过而起。 有善当扬，有恶当除。 唯善造福，唯谦受福。 凡事有因，凡善有果。 能忍能敬，善事可为。
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君子厚德恒善。 君子恒其善也。 善眼可观天地宽。 勿扰他人即是善。 富而善，家业兴。 善念起，恶念灭。 爱而博，善而久。 过能改，始于善。 仁善非静默退让。 善贵行而不贵知。 主好善则百事祥。 日日行善日日新。 善者视人如视己。 善恶只在一念间。 行善先从家入手。 一过不改，万过而起。 有善当扬，有恶当除。 唯善造福，唯谦受福。 凡事有因，凡善有果。 能忍能敬，善事可为。
转不退转F轮，焰慧地。慧光如焰，深破迷闇。现身作佛，说法度生。
这个四地，他是真实能够现出佛身出来。四地，他的特点叫做无摄受真如。他心中不再摄受一切烦恼的现行，所有烦恼的活动他不再摄受，就是他对烦恼是完全破坏。为什么呢？因为“慧光如焰，深破迷闇，现身作佛，说法度生”。这个四地的菩萨，他的智慧增长以后，他有两个特点：第一个，他“深破迷闇”。这个迷闇就是取相无明。他对于无量劫来所累积的、人生经验的爱取的相状，而且是很深层的，又特别是俱生的这些相状，完全破坏了。他不再摄持任何微细的烦恼的现行。当然，一个人会起烦恼只有一个原因，就是“仁者心中必有一物”。你心中没有一个相状执取，你不会起烦恼的，外境只是一个助缘。第二个，他本身能够不再摄受烦恼，能够到没有佛的世界示现八相成道说法。因为他既有智慧又有禅定，然后累积的结果，就变成转不退转F轮，他能够现出佛身来说法。
供养无量百千诸佛，难胜地。定慧转深，极难超胜。以神通力，遍兴供养。
这个难胜地，能够供养无量百千诸佛，他的特点叫做类无别真如。这个类就是种类。类无别真如，就是说，我们讲一心三观，观照一念心性即空即假即中，其实一般来说不是同时操作。他一开始会把重心偏重在即空，就是破妄这一块。破妄破到第五地的时候，他的特点，他已经能够看到“生死涅槃等空华”，他连那个生死相跟涅槃相也破掉。破掉以后为什么叫难胜呢？因为他的内心，凡夫二乘很难超胜，他同时能用神通力来供养十方诸佛。为什么叫难胜地？这句话什么意思？圣人是从凡夫的修行经验修过来，每一个人回家的路是不一样的。
什么生死、涅槃对这个五地菩萨来说，那根本就不算个事，已经很难有人去超越他了。也就是说，他是超越了二乘的对涅槃的追求。当然，我们不能说五地之前他就一定会追求涅槃，但是他内心深处对这个涅槃的快乐是没有完全放下的。这个相状到了五地以后就完全破坏了，所以叫极难胜地，他已经是生死涅槃没有差别了。
于诸佛所，植众德本，现前地。中道智慧，坚固现前。得实相本，能植众德。
六地的一心真如是怎么回事呢？唯识学给它一句话，叫无染净真如。前面的真如叫做类无别，就是它不生不灭。五地菩萨的一心三观已经能够破坏生跟灭的对立，这个六地菩萨更厉害，他不但是证得不生不灭，他还证得不垢不净。对他来说没有什么染污相、没有什么清净相了，所以对他来说顺逆皆方便。如果这个众生必须用染污相来摄受，他也可以现染污相。所以，这个现前地就是无染净真如。那么他的智慧呢？“中道智慧，坚固现前”，特别是空观。这个六地在修空观是一个指标，真正空观成就、成就无相行是在六地。前面的五地都还带有一点相状，还带一点虚妄相。真正无相行现前，那是六地，成就中道的实相本，“能植众德”。当然，一个人的内心不断突破以后，他能够做的事情就更大了。你看他突破了生死涅槃，他根本就不在乎什么涅槃了，他就更主动积极地愿意来到人世间，度化有缘众生。他突破了垢净的问题，他在变现身相的时候，他的考虑就更多元化了，他没有所谓染净的考虑了。就是一个人内心更突破的时候，他产生的妙用就更大。
常为诸佛之所称叹，远行地。二智方便，出过一切。广修利益，称会佛心。
七地菩萨为什么叫远行地？因为他是有功用行的最为边缘，他所证得的真如是法无别真如。前面是无染净真如，就是不垢不净；这个地方对垢净连微细的执取都没有了。前面是破除粗相的执取，这个是破除染净的细相的执取。二智方便，空观的智慧、假观的智慧超越前面。他能够更加广泛地修一切的利他的妙行，而且他所做的一切都能够得到佛陀的肯定，说如是如是，是满足佛陀的心意的。就是他这个善巧方便能够更加的殊胜。
这个四地，他是真实能够现出佛身出来。四地，他的特点叫做无摄受真如。他心中不再摄受一切烦恼的现行，所有烦恼的活动他不再摄受，就是他对烦恼是完全破坏。为什么呢？因为“慧光如焰，深破迷闇，现身作佛，说法度生”。这个四地的菩萨，他的智慧增长以后，他有两个特点：第一个，他“深破迷闇”。这个迷闇就是取相无明。他对于无量劫来所累积的、人生经验的爱取的相状，而且是很深层的，又特别是俱生的这些相状，完全破坏了。他不再摄持任何微细的烦恼的现行。当然，一个人会起烦恼只有一个原因，就是“仁者心中必有一物”。你心中没有一个相状执取，你不会起烦恼的，外境只是一个助缘。第二个，他本身能够不再摄受烦恼，能够到没有佛的世界示现八相成道说法。因为他既有智慧又有禅定，然后累积的结果，就变成转不退转F轮，他能够现出佛身来说法。
供养无量百千诸佛，难胜地。定慧转深，极难超胜。以神通力，遍兴供养。
这个难胜地，能够供养无量百千诸佛，他的特点叫做类无别真如。这个类就是种类。类无别真如，就是说，我们讲一心三观，观照一念心性即空即假即中，其实一般来说不是同时操作。他一开始会把重心偏重在即空，就是破妄这一块。破妄破到第五地的时候，他的特点，他已经能够看到“生死涅槃等空华”，他连那个生死相跟涅槃相也破掉。破掉以后为什么叫难胜呢？因为他的内心，凡夫二乘很难超胜，他同时能用神通力来供养十方诸佛。为什么叫难胜地？这句话什么意思？圣人是从凡夫的修行经验修过来，每一个人回家的路是不一样的。
什么生死、涅槃对这个五地菩萨来说，那根本就不算个事，已经很难有人去超越他了。也就是说，他是超越了二乘的对涅槃的追求。当然，我们不能说五地之前他就一定会追求涅槃，但是他内心深处对这个涅槃的快乐是没有完全放下的。这个相状到了五地以后就完全破坏了，所以叫极难胜地，他已经是生死涅槃没有差别了。
于诸佛所，植众德本，现前地。中道智慧，坚固现前。得实相本，能植众德。
六地的一心真如是怎么回事呢？唯识学给它一句话，叫无染净真如。前面的真如叫做类无别，就是它不生不灭。五地菩萨的一心三观已经能够破坏生跟灭的对立，这个六地菩萨更厉害，他不但是证得不生不灭，他还证得不垢不净。对他来说没有什么染污相、没有什么清净相了，所以对他来说顺逆皆方便。如果这个众生必须用染污相来摄受，他也可以现染污相。所以，这个现前地就是无染净真如。那么他的智慧呢？“中道智慧，坚固现前”，特别是空观。这个六地在修空观是一个指标，真正空观成就、成就无相行是在六地。前面的五地都还带有一点相状，还带一点虚妄相。真正无相行现前，那是六地，成就中道的实相本，“能植众德”。当然，一个人的内心不断突破以后，他能够做的事情就更大了。你看他突破了生死涅槃，他根本就不在乎什么涅槃了，他就更主动积极地愿意来到人世间，度化有缘众生。他突破了垢净的问题，他在变现身相的时候，他的考虑就更多元化了，他没有所谓染净的考虑了。就是一个人内心更突破的时候，他产生的妙用就更大。
常为诸佛之所称叹，远行地。二智方便，出过一切。广修利益，称会佛心。
七地菩萨为什么叫远行地？因为他是有功用行的最为边缘，他所证得的真如是法无别真如。前面是无染净真如，就是不垢不净；这个地方对垢净连微细的执取都没有了。前面是破除粗相的执取，这个是破除染净的细相的执取。二智方便，空观的智慧、假观的智慧超越前面。他能够更加广泛地修一切的利他的妙行，而且他所做的一切都能够得到佛陀的肯定，说如是如是，是满足佛陀的心意的。就是他这个善巧方便能够更加的殊胜。
回 父 偈
盘古开天地，文王作周易。
日月挂苍穹，乾坤星斗移。
古有圣贤出，今来伟人稀。
男儿当立志，血气争心时。
成败随天意，坎坷气不息。
身虽囹圄陷，正作修行期。
冗繁化清瘦，明心证菩提。
唯恐儿不孝，双亲徒挂记。
王氏人丁寡，几代苦生计。
为兴家族业，光耀祖庭续。
勇立凌云志，铁肩担道义。
传承父美德，造福梓乡里。
人言虽可畏，路遥知马力。
锋自磨砺出，莲花出淤泥。
时穷节乃现，患难见知己。
福兮祸所伏，祸兮福所依。
世事本无常，见性即破壁。
父子一脉传，当知我心机。
愚公移山志，儿孙生不息。
人生虽苦短，大业须传系。
顺逆世间苦，矢志不移易。
他日牢笼出，王者归来时。
承欢膝下乐，团聚多欢愉。
家慈性耿直，恐其多忧虑。
家严多关爱，为免子惦记。
天降大任兮，磨难砺心智。
寒门出士子，勤奋端及第。
日精月华匾，虎啸龙腾地。
净湖水常满，四季润渴饥。
谨记父教诲，三代换天日。
皇天厚土鉴，后会自有期。
盘古开天地，文王作周易。
日月挂苍穹，乾坤星斗移。
古有圣贤出，今来伟人稀。
男儿当立志，血气争心时。
成败随天意，坎坷气不息。
身虽囹圄陷，正作修行期。
冗繁化清瘦，明心证菩提。
唯恐儿不孝，双亲徒挂记。
王氏人丁寡，几代苦生计。
为兴家族业，光耀祖庭续。
勇立凌云志，铁肩担道义。
传承父美德，造福梓乡里。
人言虽可畏，路遥知马力。
锋自磨砺出，莲花出淤泥。
时穷节乃现，患难见知己。
福兮祸所伏，祸兮福所依。
世事本无常，见性即破壁。
父子一脉传，当知我心机。
愚公移山志，儿孙生不息。
人生虽苦短，大业须传系。
顺逆世间苦，矢志不移易。
他日牢笼出，王者归来时。
承欢膝下乐，团聚多欢愉。
家慈性耿直，恐其多忧虑。
家严多关爱，为免子惦记。
天降大任兮，磨难砺心智。
寒门出士子，勤奋端及第。
日精月华匾，虎啸龙腾地。
净湖水常满，四季润渴饥。
谨记父教诲，三代换天日。
皇天厚土鉴，后会自有期。
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