年轻的时候踢球
那是每场必伤
最严重的还打了三天消炎吊瓶
因为敢拼敢抢敢下脚
球权永远是第一位的
青春永远有那抹血性味儿
再后来
二十七八岁以后吧
反正
就再也没伤过了
也没刻意保护
也不知道为什么
也许年纪对心气儿的影响
是潜移默化的吧
只到这次
又闻到了青春的记忆
疼痛才是真性情 https://t.cn/z85NFrj
那是每场必伤
最严重的还打了三天消炎吊瓶
因为敢拼敢抢敢下脚
球权永远是第一位的
青春永远有那抹血性味儿
再后来
二十七八岁以后吧
反正
就再也没伤过了
也没刻意保护
也不知道为什么
也许年纪对心气儿的影响
是潜移默化的吧
只到这次
又闻到了青春的记忆
疼痛才是真性情 https://t.cn/z85NFrj
一场永生难忘的经历
2022年9月26日预产期到医院产检,结果是胎膜早破,住院观察。
9月27日凌晨一点半见红。
早上八点进产房滴催产针。
下午三点多开了十指但是显示胎心不太好。
下午四点十分开始了顺转剖宫产手术。
下午四点十二生下我的女儿。
是我的全部,是我的软肋,也是我的铠甲
妈妈永远爱你[鲜花]
2022年9月26日预产期到医院产检,结果是胎膜早破,住院观察。
9月27日凌晨一点半见红。
早上八点进产房滴催产针。
下午三点多开了十指但是显示胎心不太好。
下午四点十分开始了顺转剖宫产手术。
下午四点十二生下我的女儿。
是我的全部,是我的软肋,也是我的铠甲
妈妈永远爱你[鲜花]
阿难!是善男子,于大菩提善得通达,觉通如来,尽佛境界,名欢喜地。
从这里往下开始介绍十地菩萨的境界。
于大菩提善得通达:这是总结上面,已经是四十五个心了,「大菩提」当然是指一心三藏。非一心三藏不可谓「大」,非明心见性不可谓「菩提」,明心见性必得「通达」。「善」,是表进一步圆融、圆满、圆通。
觉通如来:「觉」是指始觉智,「如来」是指本觉智,这里进一步体证到始觉、本觉不二法门。始觉当下就是本觉所熏成,本觉当下就是始觉之妙用。始觉是妙用,本觉是本体;始觉就是本觉,妙用就是本体,这叫「觉通如来」。尽佛境界:登地菩萨的菩提智慧即达到佛那样的圆满,只是力度还不及佛,空间范围跟佛圆满无二。
名欢喜地:这是初地位菩萨的境界。从初行位的菩萨已经得到法喜,在这个位的法喜更加圆融圆满圆通。
异性入同,同性亦灭,名离垢地。
异性入同:这个「同」比前面的四加行中第三个加行的「同」的境界要高一些。这个同量在不同的境界有不同的品位,所以要再进一步破除心里的同,这也是一种我执。已经登地了是不是一种我执啊?所以无次第不妨幻立次第,幻立次第就是为了我们达到无次第,这就是佛的用心良苦。你如果不懂得分别法,那怎么能懂得你已经证到无分别法呀?所以通过分别法再证到无分别法,自己有这个无分别的概念仍然是分别,再进一步破除无分别的分别,又证到高层次的无分别。
同性亦灭:本来到「世第一地」时就已经连同量都破掉了,但是到这里又来了同量,这是同量之中有不同量,不同量之中还有同量。前面不是讲连离也要离吗?然后是不是就出相了?那出了相再来离,在刚刚离了以后又要把它离掉。是不是反反复复?这就是在锤炼我们的心性。
名离垢地:这是二地位菩萨的境界。前面的那个同是不是垢啊?五十五位妙菩提路是后后胜前前——前为垢,后为净,一步一步往上提升。
所以佛四十九年讲经说法,我们打一个形象的比喻,就像是拿着一个拖布在拖地。一边后退拖地,一边把自己前面走的脚印就擦掉了。一直到四十九年的说法到最后,都是把自己前面讲的否定、否定、否定,一边否定是不是一边提升啊?我们自以为已经得到自在,但是,你感到自在的这个心还要破掉。你感到有自在的时候,必然就有你感到不自在的地方。修行人要会历事炼心。正当你感到不自在的时候,注意,正是成就你的时候。所以欢喜地、离垢地,我们不要错用了心。前面是欢喜心,后面就是离垢,你执著了离垢你就是垢,我们还要离离垢,离离垢是不是又要欢喜啊?妙不妙啊?只看我们怎样用心,永远不要停留在一个境界上。
净极明生,名发光地。
净极明生:就是智慧在不断地发扬光大,定力也随之而升。在前面「离垢地」是不是有定力了?定必生慧。始终在这个动静、静动、动静、静动的过程中来提升境界。那前面「离垢地」是不是心清净了?所以「净极明生」是不是又到欢喜地了?除了法喜还是法喜,除了清净还是清净,心就始终保持在这种平衡状态。
名发光地:这是三地位菩萨的境界,又生出了新的智慧。
明极觉满,名焰慧地。
明极觉满:前面是有了明,有了智慧;这里是明到极点,觉悟到圆满。
名焰慧地:这是四地位菩萨的境界。「焰慧」,带有炽热、强烈的含义。火力特别旺盛的时候丢点东西进去,一下就会化成灰烬,这比喻什么?当我们定力、智慧很强的时候,遇到烦恼刹那一念就转过去了;如果定力不够,智慧不圆满,你想半天也想不开,转不了境界,甚至还要别人劝一劝。只有常常自觉地提起观照,历事炼心,才能达到「明极觉满」。
一切同异所不能至,名难胜地。
一切同异所不能至:这是针对前面四个地位菩萨而言。在初地位时已经讲过「异性灭」,前面四十一个位次的种种的住啊、行啊、信啊、回向啊,是不是种种的差异?全部圆融为初地,是不是「异性灭」?「异性灭」是不是证到同性?所以初地是同。到了二地就是「同性亦灭」,有一个同是不是还有执著在啊?所以二地叫「无垢地」。同性灭了以后到了三地,又显现出更深层次的智慧,叫「明」。到了四地,这种智慧达到「明极觉满」。到了五地呢,前四地种种的感觉已经不复存在了。没有什么同,也没有什么灭同,也没有什么明极觉满。这就是「一切同异,所不能至」,所以第五地比较前四地是不是更加得到大自在了?
名难胜地:这是五地位菩萨的境界。从前面四地的境界到第五地已经是邈不相及,是非常难得的胜地境界,叫「难胜地」。「难」是表殊胜。69
(摘自印广门清法师《楞严经讲记》之第八卷)
从这里往下开始介绍十地菩萨的境界。
于大菩提善得通达:这是总结上面,已经是四十五个心了,「大菩提」当然是指一心三藏。非一心三藏不可谓「大」,非明心见性不可谓「菩提」,明心见性必得「通达」。「善」,是表进一步圆融、圆满、圆通。
觉通如来:「觉」是指始觉智,「如来」是指本觉智,这里进一步体证到始觉、本觉不二法门。始觉当下就是本觉所熏成,本觉当下就是始觉之妙用。始觉是妙用,本觉是本体;始觉就是本觉,妙用就是本体,这叫「觉通如来」。尽佛境界:登地菩萨的菩提智慧即达到佛那样的圆满,只是力度还不及佛,空间范围跟佛圆满无二。
名欢喜地:这是初地位菩萨的境界。从初行位的菩萨已经得到法喜,在这个位的法喜更加圆融圆满圆通。
异性入同,同性亦灭,名离垢地。
异性入同:这个「同」比前面的四加行中第三个加行的「同」的境界要高一些。这个同量在不同的境界有不同的品位,所以要再进一步破除心里的同,这也是一种我执。已经登地了是不是一种我执啊?所以无次第不妨幻立次第,幻立次第就是为了我们达到无次第,这就是佛的用心良苦。你如果不懂得分别法,那怎么能懂得你已经证到无分别法呀?所以通过分别法再证到无分别法,自己有这个无分别的概念仍然是分别,再进一步破除无分别的分别,又证到高层次的无分别。
同性亦灭:本来到「世第一地」时就已经连同量都破掉了,但是到这里又来了同量,这是同量之中有不同量,不同量之中还有同量。前面不是讲连离也要离吗?然后是不是就出相了?那出了相再来离,在刚刚离了以后又要把它离掉。是不是反反复复?这就是在锤炼我们的心性。
名离垢地:这是二地位菩萨的境界。前面的那个同是不是垢啊?五十五位妙菩提路是后后胜前前——前为垢,后为净,一步一步往上提升。
所以佛四十九年讲经说法,我们打一个形象的比喻,就像是拿着一个拖布在拖地。一边后退拖地,一边把自己前面走的脚印就擦掉了。一直到四十九年的说法到最后,都是把自己前面讲的否定、否定、否定,一边否定是不是一边提升啊?我们自以为已经得到自在,但是,你感到自在的这个心还要破掉。你感到有自在的时候,必然就有你感到不自在的地方。修行人要会历事炼心。正当你感到不自在的时候,注意,正是成就你的时候。所以欢喜地、离垢地,我们不要错用了心。前面是欢喜心,后面就是离垢,你执著了离垢你就是垢,我们还要离离垢,离离垢是不是又要欢喜啊?妙不妙啊?只看我们怎样用心,永远不要停留在一个境界上。
净极明生,名发光地。
净极明生:就是智慧在不断地发扬光大,定力也随之而升。在前面「离垢地」是不是有定力了?定必生慧。始终在这个动静、静动、动静、静动的过程中来提升境界。那前面「离垢地」是不是心清净了?所以「净极明生」是不是又到欢喜地了?除了法喜还是法喜,除了清净还是清净,心就始终保持在这种平衡状态。
名发光地:这是三地位菩萨的境界,又生出了新的智慧。
明极觉满,名焰慧地。
明极觉满:前面是有了明,有了智慧;这里是明到极点,觉悟到圆满。
名焰慧地:这是四地位菩萨的境界。「焰慧」,带有炽热、强烈的含义。火力特别旺盛的时候丢点东西进去,一下就会化成灰烬,这比喻什么?当我们定力、智慧很强的时候,遇到烦恼刹那一念就转过去了;如果定力不够,智慧不圆满,你想半天也想不开,转不了境界,甚至还要别人劝一劝。只有常常自觉地提起观照,历事炼心,才能达到「明极觉满」。
一切同异所不能至,名难胜地。
一切同异所不能至:这是针对前面四个地位菩萨而言。在初地位时已经讲过「异性灭」,前面四十一个位次的种种的住啊、行啊、信啊、回向啊,是不是种种的差异?全部圆融为初地,是不是「异性灭」?「异性灭」是不是证到同性?所以初地是同。到了二地就是「同性亦灭」,有一个同是不是还有执著在啊?所以二地叫「无垢地」。同性灭了以后到了三地,又显现出更深层次的智慧,叫「明」。到了四地,这种智慧达到「明极觉满」。到了五地呢,前四地种种的感觉已经不复存在了。没有什么同,也没有什么灭同,也没有什么明极觉满。这就是「一切同异,所不能至」,所以第五地比较前四地是不是更加得到大自在了?
名难胜地:这是五地位菩萨的境界。从前面四地的境界到第五地已经是邈不相及,是非常难得的胜地境界,叫「难胜地」。「难」是表殊胜。69
(摘自印广门清法师《楞严经讲记》之第八卷)
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