原文： 12、佛光者，十法界凡圣生佛，即心本具之智体也。此体灵明洞彻，湛寂常恒。不生

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原文：
12、佛光者，十法界凡圣生佛，即心本具之智体也。此体灵明洞彻，湛寂常恒。不生不灭，无始无终。竖穷三际，而三际由之坐断。横遍十方，而十方以之消融。

●12、佛光，是十法界的凡圣众生和佛，即心本具的智慧之体。此体灵明通彻，寂静常恒，不生不灭，无始无终。时间上，穷尽过去、现在、未来三际，三际不出其外；空间上，遍布四面、四隅、上下十方，十方融于其中。

原文：
谓之为空，则万德圆彰。谓之为有，则一尘不立。即一切法，离一切相。在凡不减，在圣不增。虽则五眼莫能觑，四辩莫能宣。而复法法承他力，处处得逢渠。

●说它是“空”，却又圆满显现万法；说它是“有”，却又没有一粒微尘。即是一切法，又远离一切相。在凡夫地不少，在圣人位不多。虽然具有五眼也看不到，拥有四辨也说不清，却又法法都仗它的力，处处都能遇到它。
【注】：

1、五眼：指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。凡夫所见为肉眼，天人禅定所见为天眼，小乘照见真空之理为慧眼，菩萨照见普度众生的一切法门为法眼，佛圆满具足五眼而照见中道实相为佛眼。

2、四辨：指佛菩萨等圣人所具有的四种自在无碍辩才。即法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、辩无碍辩。(1)法无碍辩︰亦称法无碍智。指对于一切法相、名字，有无碍自在的智解辨才。(2)义无碍辩︰亦称义无碍智。指对于一切法相、名字的义理，有无碍自在的智解辩才。(3)辞无碍辩︰亦称辞无碍智。指对于一切方言、文词，有无碍自在的智解辩才。(4)辩无碍辩︰亦称辩无碍智，或乐说无碍辩。指随顺众生根机而巧妙演说，令众生乐闻的智解辩才。

原文：
但由众生从未悟故，不但不得受用，反承此不思议力，起惑造业，由业感苦。致令生死轮回，了无已时。

●只是由于众生从来没有觉悟过，不但得不到它的受用，反而依仗这种不可思议的力量，起烦恼造恶业，由恶业感苦果，以致沉沦于生死轮回，没有了期。

原文：
以常住之真心，受生灭之幻报。譬如醉见屋转，屋实不转。迷谓方移，方实不移。全属妄业所现，了无实法可得。

●以常住不变的真心，受生灭虚幻的果报。就像喝醉之人见到房屋转动，房屋其实并未转动；迷向之人说是方位变了，方位其实没有变化。这些全是虚妄之业所现，毫无真实之法可得。

原文：
以故我释迦世尊，示成佛道，彻证佛光时叹曰：奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相。但以妄想执着，不能证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。

●所以释迦牟尼世尊，示现成佛，彻底证得心性佛光时，感叹道：“奇哉！奇哉！一切众生，皆具如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。若离妄想，则一切智、自然智、无碍智则得现前。”

原文：
楞严云：妙性圆明，离诸名相。本来无有世界众生，因妄有生，因生有灭。生灭名妄，灭妄名真。是称如来无上菩提、及大涅槃、二转依号。

●《楞严经》说：“妙性圆明，离诸名相。本来无有世界众生，因妄有生，因生有灭。生灭名妄，灭妄名真。是称如来无上菩提、及大涅槃，二转依号。”
【注】：

1、因妄有生，因生有灭：因为无明妄动才有生起，因有生起就有灭亡。

2、生灭名妄，灭妄为真：有生有灭就是虚妄之相，灭除妄相就是真如实相。

3、二转依号：即是菩提、涅槃，这两种转依的称号。转烦恼而依于无上菩提，转生死而依于大涅槃。

原文：
盘山云：心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦不存。心境俱亡，复是何物。

●盘山禅师说：“心性如月，独特圆明；光明遍布，普照万象。光非因境而有，境不因光而存；心境俱亡之时，此物又是什么？”
【注】：
盘山：即盘山宝积禅师，唐代高僧。
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#虚空济[超话]#慧风扫荡障云尽，心月孤圆朗中天。

大家好呀[污]，外卖小哥又来啦，哈哈哈。今天比较忙，就分享的比较少，毕竟我刚来这边，很多地方不熟悉，这里就像是孔明先生设下的八阵图，一圈一圈的路，到现在我还没搞明白东南西北，哈哈哈。

之前我对八卦玄学这些东西敬畏，现在更是了。但自从修行之后就不怕了，像南公怀瑾先生所说，自己心足够正，不用在意风水，你在哪里哪里的风水就好，也想起了老师讲过的，君子住的地方怎么算是简陋的呢，理应该是相通的。只有能找到入口和出口，在哪里有什么区别呢。外物困不住任何人，能困住我们的只有我们自己的心，嘿嘿。
当我们真正修到一定程度，就会发现困住我们的不是心，而是诸相，心一直向太阳一样的吧？这是不是妙明真心呢？还不知道，至少我现在的境界还不知道，不着急，一点一点往前走就好啦，嘿嘿，晚安啦，祝大家好梦[污]