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每日名词解释——“交往行为理论”

尤尔根·哈贝马斯于1981年出版了《交往行为理论》，提出了交往行为理论。哈贝马斯认为，交往是两个或者两个以上言谈与行为主体以达到理解为意向而进行的活动。交往是由符号协调的相互作用，这种相互作用按规范进行，这些规范又决定双方的行为，且为至少两个主体所承认和理解。交往行为理论既非一种元理论，也非一种借助其它手段进行的认识论的继续。

交往行为理论的分析让我们联接了与社会分析相关的三种理性：一个是涉及解释学和英美分析哲学中作为论争的理性，特别是关系到相对主义的问题。如果不同文化或生活方式有他们自身内在的合理性标准，那么在何种意义上才可能按照普遍性的标准比较他们并使其服从于批评？另一个是涉及到行为理性，即如何领会人的行为中有特殊意义的性质？这触及到理解的意义问题，还触及到了当行为者本人已经为他们的行为设定了理由时，社会科学在主张更好的解释时其自身的任务问题。最后一个是关于理性的社会扩张问题，即作为现代西方社会特有的那种合理化问题。
#新传考研#

买了Coderre 在去年出版的书，虽然很遗憾因为她的身体原因，没有完整地听完她的课，但是书里的思想和她上课的内容好像呀：把大众文化和哲学理论在一起分析。好喜欢聪明的人。虽然和她认识的时间不是很长，但是却从刚开始的看似冷冰冰最后感受到她课前课后和我挥手时的可爱[悲傷]，不过这本书会给我陪伴，好喜欢哈佛毕业的她
（明天也可以给她的同事Karl教授发邮件[熊貓]）

　气化论是中医理论的本质核心

一、中医气的概念
1、气的概念源于古代哲学，气是万物始生之源，世界万物皆由元气形成。气是物质的同义词。元气即元阴元阳之气，阴阳二气。
2、人身之气是多种活性物质的统称，不是最小的单一的物质粒子。
3、“有形”精血津液等阴气是物质，“无形”动气和少火之气等阳气也是物质。
4、功能或能量的本质都是物质，功能是人体活性物质存在的体现，能量是物质存在的一种状态和方式。
二、中医气的分类
（一）按性质分
1、正气----属广义之气，常简称为气。
1、1、阴气----精血津液之气。它们具有濡养，凉润作用，主降、入、敛、合、纳、静、藏，潜等作用。
1、2、阳气----动气（狭义之气，也简称叫气）、少火之气。它们具有推动，温煦作用，主升、出、散、开、宣、动、化等作用。
2、邪气----六淫，滞气，逆气，瘀血，痰饮等。
（二）按“部位”分
脏腑之气，经络之气，三焦之气，官窍之气等，它们各自由所在“部位”的阴阳之气组成。三、中医气化
中医气化的定义：气化是阴阳之气运行、化生、温煦凉润等功能及其对邪气发生反应等作用的高度概括。此即广义的阴阳气化。狭义的气化则单指阳气的气化。
气化作用的方式：
1、调畅气机——升降、出入、敛散、开合、纳宣、动静、藏化等，气机和利为常。
2、温化与凉润。
3、阴阳互根，阴阳相济，生生不息。
4、阴平阳秘，抗御邪气。
四、气化论辨证程序步骤规范
气化论辨证就是正气虚或/和邪气实辨证。它可以统领中医全部辨证，使各种辨证方法得到统一。
气化论辨证程序步骤规范如下：
1、病证是正气虚或/和邪气实？
正气虚者属阴虚、阳虚、气虚（动气虚）、血虚（血气虚）、精少、营虚、津亏？
邪气实者属风、寒、热（火、温、暑、燥、戾气）、水湿、痰饮、瘀血、滞气、逆气？邪气来自外感或内生，或内外合邪？
2、虚实在何处？在表里、在六经、在营卫、在三焦、在经络、在脏腑或在某个局部。
3、正气和邪气的胜负和真假，正邪二者谁强谁弱，何多何少？哪方是主要的？虚实谁真谁假，哪个是本质的，是“至虚有盛候”，还是“大实有羸状”？
任何病证，只要按照上述三个程序步骤，进行辨证分析，一一作出回答，定能得出全面完整准确的辨证证型。由上可见，虚实才是辨证的真正总纲，中医的所有辨证都无外是气化论辨证。
五、中医治疗总则
“损其有余，补其不足”，“实者泻之，虚者补之”，这就是泻其邪气之实，补其正气之虚，令真气得安，邪气消亡，从而使阴阳失调重归平衡，阴平阳秘，气化和利，恢复健康。
张景岳称泻其邪气，安其正气的一切治法均为“调气”，他说：“凡气有不正，皆赖调和，如邪气在表，散即调也；邪气在里，行即调也；实邪壅滞，泻即调也；虚羸困惫，补即调也。由是类推，则凡寒之、热之、温之、清之、升之、降之……正者正之，假者反之，必清必净，各安其气，则无病不除，是皆调气之大法也”。总之临床施治的基本法则，就是泻其邪气之实，补其正气之虚等调气之法，这就是中医气化论的治疗总则。
六、结论
中医生理在于，气化和利，阴平阳秘。病理在于，气化失和，阴阳不调。辨证在于正气虚或/和邪气实。治则在于“调气”，泻其邪气之实，补其正气之虚，令真气得安，邪气消亡，从而使阴阳失调，重归平衡，阴平阳秘，气化和利。
由此可以结论：中医理论体系是论述【正气和邪气相争的广义阴阳气化论】，这是中医理论的本质核心。