刘素云老师慈悲开示：
有同修问我说，为什么我念佛、我读经不得力？昨天给大家回答问题的时候，我说了几句，我说有两个原因，就是有的同修感到念佛读经不得力，有两个原因，第一个原因就是你的善根福德不具足。什么叫不具足？不是说你没有善根福德，而是说你不具足，就是不圆满，就是这个圆，它有缺欠。这个善根就是信，这个信你是真信还是假信，你自己掂量。这个福德就是真干，你真没真干？不是那六个字，「老实、听话、真干」。这六个字不是说是成佛的秘诀吗？实际这是公开的，也不是什么秘诀。很简单的六个字，你能不能做到？所以刚才我说第一条是你善根福德不具足，所以读经念佛就不得力。这个原因我们大家可以找一找，你对照自己的修行，是不是这样？这是一个原因。
我们在学佛的过程当中，可能会遇到一些具体的问题，怎么样来对待？就是按佛陀的教诲，四依法，按照这个四依法来做。有的同修向我提出这样的问题，说平时说四依法都明白，内容也都知道，遇到具体事情了，就不按照四依法了，就按照自己的想法去做了。譬如说，有的同修提出这个问题，我现在面对镜头，我回答大家都是比较直白的。就是说，你信，你是真信、假信？我一再提醒大家，要解决这个问题，这个就像一个关似的，你这个关，你必须突破，你不突破，你就停止不前，你就倒退。什么问题？真信的问题一定要解决。譬如说，您怎说我不真信，我现在信，我挺虔诚。我给你举例子，你遇到具体事的时候，你是什么态度？你自己琢磨琢磨。遇到具体事，再说明白一点，你找谁？找谁去问？
我遇到具体事，我找阿弥陀佛。我拜佛的时候，我心里就想，阿弥陀佛，我有一个难题，我没弄明白，请佛菩萨点化我、指点我。我在读经、念佛，甚至绕佛的时候，有时候这个问题的答案就给你了。这个东西是不是我求来的？不是，我不会求。可能现在有同修感到，刘老师你是不是有点，那叫什么？通灵。我跟你们说我对这个词，我不太理解，我既没有神也没有通。我确实知道一些你们不知道的事情，我不骗你们，我实实在在告诉你们。但是那个我是怎么知道的，我是念佛念出来的，我是定力，在定中得到的。不是说我找张三问，找李四观，我没有这个。所以你们有时候问我的一些话，我听不懂，我不知道那是怎么回事。所以你如果想，刘老师她有这个能力，我挺羡慕。你们不要羡慕我，你们如果要是羡慕我，我告诉你，老老实实念阿弥陀佛，你把你的心念清净了，你可能知道的事情比我还多。
你得有定力，你定在哪？定在阿弥陀佛上，你别定在歪门邪道上。甚至有的同修想跟我学学，就学学你怎么通的。我说你学不来，我咋教你？我告诉你老老实实念阿弥陀佛，你不信。我实实在在告诉你们，真是这样的，你心清净了。譬如他们说，刘老师，你给谁谁回回向，你送谁往生就灵。完了他们也知道，我说为什么我就灵，你们不灵？他们说因为你心诚。对，这个有道理，心诚则灵，谁诚谁灵，谁不诚谁不灵。不是说我灵，你就不灵，而是说我比你心诚，所以我就比你灵。那你要想跟我一样灵，或者比我灵，你就老老实实念阿弥陀佛，你就把你自己交给阿弥陀佛、交给众生，没有自我，没有我字，你肯定比我还灵。那你信不信就由你了。
所以我遇到事，我找佛，我找古圣先贤。我心里的意念是什么？佛菩萨加持我，师父加持我，我真是这么想的。那你们想的和我不一样，你们说我灵，你们不灵，我就不知道怎么回事了。所以不要，现在我有些时候弄得我都不敢说话，我真是怕误导你们，我如果要是一言一行不谨慎，可能你们把我当成神、当成仙，这个我是绝对不能接受的。我不是神，我也不是仙，我是人，我是一个诚心诚意念阿弥陀佛，要往生极乐世界的人。我为什么要往生极乐世界？我去了极乐世界，在阿弥陀佛佛光的注照下、加持下，我长本事。我长本事干什么用？我回娑婆世界，或者是虚空法界哪块需要我，我就到哪去。干什么？救度苦难众生离苦得乐。这是我的想法，我的做法。所以你们千万不要把我当成神，当成仙。你们如果要是那样，你想老法师把我推举出来，让我给大家做个好样子，那你们学啥？能学来吗？
慧海拾贝 刘素云老师主讲
有同修问我说，为什么我念佛、我读经不得力？昨天给大家回答问题的时候，我说了几句，我说有两个原因，就是有的同修感到念佛读经不得力，有两个原因，第一个原因就是你的善根福德不具足。什么叫不具足？不是说你没有善根福德，而是说你不具足，就是不圆满，就是这个圆，它有缺欠。这个善根就是信，这个信你是真信还是假信，你自己掂量。这个福德就是真干，你真没真干？不是那六个字，「老实、听话、真干」。这六个字不是说是成佛的秘诀吗？实际这是公开的，也不是什么秘诀。很简单的六个字，你能不能做到？所以刚才我说第一条是你善根福德不具足，所以读经念佛就不得力。这个原因我们大家可以找一找，你对照自己的修行，是不是这样？这是一个原因。
我们在学佛的过程当中，可能会遇到一些具体的问题，怎么样来对待？就是按佛陀的教诲，四依法，按照这个四依法来做。有的同修向我提出这样的问题，说平时说四依法都明白，内容也都知道，遇到具体事情了，就不按照四依法了，就按照自己的想法去做了。譬如说，有的同修提出这个问题，我现在面对镜头，我回答大家都是比较直白的。就是说，你信，你是真信、假信？我一再提醒大家，要解决这个问题，这个就像一个关似的，你这个关，你必须突破，你不突破，你就停止不前，你就倒退。什么问题？真信的问题一定要解决。譬如说，您怎说我不真信，我现在信，我挺虔诚。我给你举例子，你遇到具体事的时候，你是什么态度？你自己琢磨琢磨。遇到具体事，再说明白一点，你找谁？找谁去问？
我遇到具体事，我找阿弥陀佛。我拜佛的时候，我心里就想，阿弥陀佛，我有一个难题，我没弄明白，请佛菩萨点化我、指点我。我在读经、念佛，甚至绕佛的时候，有时候这个问题的答案就给你了。这个东西是不是我求来的？不是，我不会求。可能现在有同修感到，刘老师你是不是有点，那叫什么？通灵。我跟你们说我对这个词，我不太理解，我既没有神也没有通。我确实知道一些你们不知道的事情，我不骗你们，我实实在在告诉你们。但是那个我是怎么知道的，我是念佛念出来的，我是定力，在定中得到的。不是说我找张三问，找李四观，我没有这个。所以你们有时候问我的一些话，我听不懂，我不知道那是怎么回事。所以你如果想，刘老师她有这个能力，我挺羡慕。你们不要羡慕我，你们如果要是羡慕我，我告诉你，老老实实念阿弥陀佛，你把你的心念清净了，你可能知道的事情比我还多。
你得有定力，你定在哪？定在阿弥陀佛上，你别定在歪门邪道上。甚至有的同修想跟我学学，就学学你怎么通的。我说你学不来，我咋教你？我告诉你老老实实念阿弥陀佛，你不信。我实实在在告诉你们，真是这样的，你心清净了。譬如他们说，刘老师，你给谁谁回回向，你送谁往生就灵。完了他们也知道，我说为什么我就灵，你们不灵？他们说因为你心诚。对，这个有道理，心诚则灵，谁诚谁灵，谁不诚谁不灵。不是说我灵，你就不灵，而是说我比你心诚，所以我就比你灵。那你要想跟我一样灵，或者比我灵，你就老老实实念阿弥陀佛，你就把你自己交给阿弥陀佛、交给众生，没有自我，没有我字，你肯定比我还灵。那你信不信就由你了。
所以我遇到事，我找佛，我找古圣先贤。我心里的意念是什么？佛菩萨加持我，师父加持我，我真是这么想的。那你们想的和我不一样，你们说我灵，你们不灵，我就不知道怎么回事了。所以不要，现在我有些时候弄得我都不敢说话，我真是怕误导你们，我如果要是一言一行不谨慎，可能你们把我当成神、当成仙，这个我是绝对不能接受的。我不是神，我也不是仙，我是人，我是一个诚心诚意念阿弥陀佛，要往生极乐世界的人。我为什么要往生极乐世界？我去了极乐世界，在阿弥陀佛佛光的注照下、加持下，我长本事。我长本事干什么用？我回娑婆世界，或者是虚空法界哪块需要我，我就到哪去。干什么？救度苦难众生离苦得乐。这是我的想法，我的做法。所以你们千万不要把我当成神，当成仙。你们如果要是那样，你想老法师把我推举出来，让我给大家做个好样子，那你们学啥？能学来吗？
慧海拾贝 刘素云老师主讲
<超度故事与超度标准>
一, <超度故事：一个包和一串凤眼菩提>：
堪布阿琼有一个大弟子是很了不起的成就者，另外一个出家人有天眼通，他们俩去为一个僧人超度。亡者有一个特别喜爱的包和一串凤眼菩提念珠，他们将念珠挂到竹竿上，包挂在前面，超度时亡者的神识就过来了，大小和老鼠一样，他先跑到念珠旁边绕一圈，然后又跑到包包里面，一直 “呼呼”地叫着，最后就走了。堪布阿琼的弟子问旁边的出家人：“你看见了吗？”有天眼通的出家人说看见了。他接着说：“好，一会他来的时候你告诉我。”然后，他们在念经的时候亡者又过来了，有天眼通的出家人就给堪布阿琼的弟子使了个眼色，他就以大圆满的见解入定，此时亡者的神识没有再跑到念珠和包包那里，而是慢慢来到堪布阿琼的弟子这里，最后就被超度了。
亡者之前不走的原因就是执着。
『你们现在学佛修行，不要太执着念珠、眼镜、房子、车子、孩子等等，一切的东西都不能这么执着。如果你死亡时执着自己的孩子，神识每天就会在孩子身边转，最后孩子要倒霉的。断除执着是很重要的，希望大家要重视无常。最后死亡来临的时候，你的亲人、朋友等全部围着你，喊你、拽你、让你不要死，但无论做任何事情都没有办法挡住死亡。你自己不愿意死，他们舍不得你死，都没有用，最后还是会死，你没有任何权利和自由。
你舍不得你的孩子、老公、亲戚、朋友、情人，一切的东西你再如何舍不得，最后还是必须要放弃，独自上路。
我们都是修行人，真正的修行人从现在开始就应该这样去修——不要太执着。
“一根儿筋”就是执着，如果什么事情都一根儿筋，就是什么事情都执着，别人提一句意见他都不愿意接受，就执着他的观点，这种人死亡的时候一定会很惨。
最后一切执着的东西都没办法带走，只能两手空空，孤零零地一个人走向中阴、走向三恶道，从此再也回不到亲人身边。』
大圆满的见解中，
所谓的“心”就是菩提心，
没有菩提心的见解根本不是见解。
堪布阿琼的弟子以大圆满的见解
这么安住一会儿，亡者就被超度了。
二,<萨迦法王超度孤魂的公案>:
1993年，一位年轻人札西（化名）获得印度政府遴选，能有机会赴美进修。札西获得遴选后非常开心，便先前往拉吉普（Rajpur），但在路上时发生严重车祸，不幸身亡。
札西往生时孤身一人，他的父母完全不知道自己的儿子已经身亡，因此札西往生后，没有任何人替札西做过任何法事。
当时在拉吉普有一对夫妻，他们有一个儿子，叫索南（化名）。索南的父母是藏人，索南出生在印度，因此他的藏语很差，但印度话非常流利。结果某天，仍在中阴飘荡的札西神识进入了索南的身体，索南的西藏话突然变得非常流利。从那天起，索南每天行为都很怪异，常常不去学校上课，反而四处游荡，到处去跟人用非常流利的西藏话聊天。
索南的妈妈觉得很奇怪，自己的儿子怎么突然西藏话变得很流利，而且竟然很会煮西藏奶茶。去了学校打探才发现儿子都没去学校上课。有天索南来到了萨迦寺，与寺中几位僧人聊天，聊着聊着，其中一位僧人说：天呀！你怎么讲话那么像我们以前的一位朋友札西？札西那时有机会去美国，但不幸在路上车祸身亡。
结果索南就回答说：是啊！我就是那位札西呀！当时所有的人都吓坏了！
索南的妈妈得知后非常害怕，赶紧带着索南去见萨迦法王。当被附身的索南一见到萨迦法王，立刻痛哭流涕，不断用西藏话诉说自己的故事。他说：尊贵的萨迦法王，请救救我！我死后因为没有任何人替我点灯，也没有任何人替我做任何超度法事，我完全找不到身体可以投生。我与另外两位僧人及一位印度人，每天都躲在曼都瓦拉的一处丛林内，我们四人每天都非常害怕，不断祈求可以有一个身体让我们再度投生。我们到处寻找，可是都不得其门而入。同一时间，每天不断有许多恐怖的鬼魔来骚扰我们，让我们过得胆颤心惊。有一次，有位老喇嘛快要往生，我试着进入他的身体，但完全无法成功。我也试着到许多寺院去，试着要来见您，但我根本无法靠近寺院，也无法成功见到您。如今靠着这个年轻男孩的身体，我才能见到您。求求法王您大慈大悲，请庇佑我，救度我！
说着又伏地痛哭不已。法王听完后非常慈悲地说：不要担心，我会帮助你。从今天开始你不要再进入任何一个人的身体，明天我会替你做大日如来超度，你就安心地离去吧！说完札西就离开了索南的身体，而索南也恢复了原状。
以上故事真实发生在印度拉吉普。
三, <怎 样 才 算 超 度 成 功？>
1. 把亡者超度到善道或凈土两种情况。
就算是善道，也与具德上师和解脱道结下了很好的缘份，日后必定学佛乃至成就究竟佛果。
2. 能否超度成功关键？
超度上师的加持力、亡者及其亲眷的福德因缘等多方面因素。如果亡者亲眷直接间接协助努力行持善法配合，特别是为亡者布施供养，将会更加圆满。末法时代众生福薄障重，成功超度并非那么容易的，通常需要具德上师多次打卦观察及修法超度。
3. 加速超度成功的要件？
积极且如理如法的帮亡者积累福德资粮，如点灯、供僧、造塔、造庙、放生、请寺庙念诵大部经典(如大藏经)、布施等等…..帮助行持善法时，不可以有吝啬心，并需有目前只有上师三宝可以救助亡者的信心。
4. 如果超度成功后
是否还继续要帮亡者行持善法？
藏地的传统是，每年亡者过世的日子，都会在帮亡者行持大量的善行，其行善法之功德如地藏经言，生者得六分亡者得一分，可说是自利利他之法。
一, <超度故事：一个包和一串凤眼菩提>：
堪布阿琼有一个大弟子是很了不起的成就者，另外一个出家人有天眼通，他们俩去为一个僧人超度。亡者有一个特别喜爱的包和一串凤眼菩提念珠，他们将念珠挂到竹竿上，包挂在前面，超度时亡者的神识就过来了，大小和老鼠一样，他先跑到念珠旁边绕一圈，然后又跑到包包里面，一直 “呼呼”地叫着，最后就走了。堪布阿琼的弟子问旁边的出家人：“你看见了吗？”有天眼通的出家人说看见了。他接着说：“好，一会他来的时候你告诉我。”然后，他们在念经的时候亡者又过来了，有天眼通的出家人就给堪布阿琼的弟子使了个眼色，他就以大圆满的见解入定，此时亡者的神识没有再跑到念珠和包包那里，而是慢慢来到堪布阿琼的弟子这里，最后就被超度了。
亡者之前不走的原因就是执着。
『你们现在学佛修行，不要太执着念珠、眼镜、房子、车子、孩子等等，一切的东西都不能这么执着。如果你死亡时执着自己的孩子，神识每天就会在孩子身边转，最后孩子要倒霉的。断除执着是很重要的，希望大家要重视无常。最后死亡来临的时候，你的亲人、朋友等全部围着你，喊你、拽你、让你不要死，但无论做任何事情都没有办法挡住死亡。你自己不愿意死，他们舍不得你死，都没有用，最后还是会死，你没有任何权利和自由。
你舍不得你的孩子、老公、亲戚、朋友、情人，一切的东西你再如何舍不得，最后还是必须要放弃，独自上路。
我们都是修行人，真正的修行人从现在开始就应该这样去修——不要太执着。
“一根儿筋”就是执着，如果什么事情都一根儿筋，就是什么事情都执着，别人提一句意见他都不愿意接受，就执着他的观点，这种人死亡的时候一定会很惨。
最后一切执着的东西都没办法带走，只能两手空空，孤零零地一个人走向中阴、走向三恶道，从此再也回不到亲人身边。』
大圆满的见解中，
所谓的“心”就是菩提心，
没有菩提心的见解根本不是见解。
堪布阿琼的弟子以大圆满的见解
这么安住一会儿，亡者就被超度了。
二,<萨迦法王超度孤魂的公案>:
1993年，一位年轻人札西（化名）获得印度政府遴选，能有机会赴美进修。札西获得遴选后非常开心，便先前往拉吉普（Rajpur），但在路上时发生严重车祸，不幸身亡。
札西往生时孤身一人，他的父母完全不知道自己的儿子已经身亡，因此札西往生后，没有任何人替札西做过任何法事。
当时在拉吉普有一对夫妻，他们有一个儿子，叫索南（化名）。索南的父母是藏人，索南出生在印度，因此他的藏语很差，但印度话非常流利。结果某天，仍在中阴飘荡的札西神识进入了索南的身体，索南的西藏话突然变得非常流利。从那天起，索南每天行为都很怪异，常常不去学校上课，反而四处游荡，到处去跟人用非常流利的西藏话聊天。
索南的妈妈觉得很奇怪，自己的儿子怎么突然西藏话变得很流利，而且竟然很会煮西藏奶茶。去了学校打探才发现儿子都没去学校上课。有天索南来到了萨迦寺，与寺中几位僧人聊天，聊着聊着，其中一位僧人说：天呀！你怎么讲话那么像我们以前的一位朋友札西？札西那时有机会去美国，但不幸在路上车祸身亡。
结果索南就回答说：是啊！我就是那位札西呀！当时所有的人都吓坏了！
索南的妈妈得知后非常害怕，赶紧带着索南去见萨迦法王。当被附身的索南一见到萨迦法王，立刻痛哭流涕，不断用西藏话诉说自己的故事。他说：尊贵的萨迦法王，请救救我！我死后因为没有任何人替我点灯，也没有任何人替我做任何超度法事，我完全找不到身体可以投生。我与另外两位僧人及一位印度人，每天都躲在曼都瓦拉的一处丛林内，我们四人每天都非常害怕，不断祈求可以有一个身体让我们再度投生。我们到处寻找，可是都不得其门而入。同一时间，每天不断有许多恐怖的鬼魔来骚扰我们，让我们过得胆颤心惊。有一次，有位老喇嘛快要往生，我试着进入他的身体，但完全无法成功。我也试着到许多寺院去，试着要来见您，但我根本无法靠近寺院，也无法成功见到您。如今靠着这个年轻男孩的身体，我才能见到您。求求法王您大慈大悲，请庇佑我，救度我！
说着又伏地痛哭不已。法王听完后非常慈悲地说：不要担心，我会帮助你。从今天开始你不要再进入任何一个人的身体，明天我会替你做大日如来超度，你就安心地离去吧！说完札西就离开了索南的身体，而索南也恢复了原状。
以上故事真实发生在印度拉吉普。
三, <怎 样 才 算 超 度 成 功？>
1. 把亡者超度到善道或凈土两种情况。
就算是善道，也与具德上师和解脱道结下了很好的缘份，日后必定学佛乃至成就究竟佛果。
2. 能否超度成功关键？
超度上师的加持力、亡者及其亲眷的福德因缘等多方面因素。如果亡者亲眷直接间接协助努力行持善法配合，特别是为亡者布施供养，将会更加圆满。末法时代众生福薄障重，成功超度并非那么容易的，通常需要具德上师多次打卦观察及修法超度。
3. 加速超度成功的要件？
积极且如理如法的帮亡者积累福德资粮，如点灯、供僧、造塔、造庙、放生、请寺庙念诵大部经典(如大藏经)、布施等等…..帮助行持善法时，不可以有吝啬心，并需有目前只有上师三宝可以救助亡者的信心。
4. 如果超度成功后
是否还继续要帮亡者行持善法？
藏地的传统是，每年亡者过世的日子，都会在帮亡者行持大量的善行，其行善法之功德如地藏经言，生者得六分亡者得一分，可说是自利利他之法。
（出自《居士学佛100问》）
（一）生活与生死。
佛教讲两个问题，一个是生活，一个是生死。实际上佛教有时候是把两个问题揉合在一起，生死问题也包括了生活问题，生活问题也包括了生死问题。佛教是把两者放在同一个位置、同一个点上来思考和处理的。
这两个问题在分析的时候做两点来分析是可以的，但是解决的时候就要把它们放在一起来解决，不能分成两次来解决，要一次性解决。解决生死问题就是解决生活问题，解决生活问题也就是解决生死问题。为什么呢？我们众生或者我们人类的一切活动就是生活，就是身口意三业的活动，它既包括生活问题，也包括生死问题，因为生死问题就存在于生活之中。
我们一般人在讨论生死问题的时候，总是截然地把生和死放在一个固定的时间点上，认为我们从娘肚子里出生的那一刻就是生，到临终咽气的那一刻就是死。实际上这种看法是带有片面性的，生和死实际上是贯穿在我们生活的每一念当中，所谓念念生死。没有生活当中每一念的生死，也就不可能有那种阶段性的生死，如果把生死仅仅看做是生的那一刻、死的那一刻，就没有因果的相续。因为生死是一个因果念念相续的过程，所以佛教在处理生活问题和生死问题时，把它们摆在一个点上做一个统一的思考、统一的处理。这一个点在什么地方呢？这一个点就是历代祖师所说的——当下一念。当下一念既有生活问题也有生死问题，把当下这一念处理好了，生活问题解决了，生死问题也解决了。
这样讲是不是有些玄呢？我们大家仔细思考一下，实际上问题就是这么直接。每天晚课都要念的放蒙山仪规，一开头有四句话：‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。’什么是法界性呢？这就包括生死问题和生活问题，生死问题的本来、生活问题的本来就是法界性。法界性在哪个地方呢？一切唯心造。心有凡心、圣心，有生死心、菩提心，区别何在？一念迷悟之别。一念迷就是生死心，一念悟就是圣贤心。所以，佛陀教导我们修行不要绕圈子，而是直接了当地从当下这一念来修。当下这一念把握好了，就能够了生死于生活中；当下这一念把握好了，就能在生活中了生死，在了生死中生活。这也就是我们平常所说的——在修行中生活，在生活中修行。了生死的目的是为了自利利他，进一步成佛度众生。
生活可以说就是生死问题，修行也可以说就是生活问题。为什么呢？修行就是觉悟，生死是迷惑。我们面对的这个世界千头万绪，我们面对自己的心灵也是千头万绪，种种的问题，把它概括起来，很简单，就是一个生死问题、一个生活问题，或者说一个迷的问题、一个觉的问题。无论职位高低、钱财多少、年龄大小、文化程度高低等等，皆有烦恼。但在觉悟者面前烦恼转化了。觉者也要面对我们人类所面对的这些问题，但是对觉者来说，他在烦恼当中把烦恼转化了，所谓转烦恼为菩提156，转生死为涅槃157，在有些地方叫灭除烦恼、断烦恼。
不是说修行的人就没有烦恼了，他躲避不了的。不论任何情况，就是看你以一种什么样的心态来面对，以什么样的方法来处理。你处理得好，烦恼就是菩提；处理得不好，烦恼就成了生死了。
所以，烦恼随时会遇到，烦恼在我们生命的每一念当中，我们每一念都有生死，所谓‘念念相续，无有间断’。烦恼是‘念念相续，无有间断’，修行也同样要如此，要念念相续无有间断，而且还要不能有疲厌，不能有满足感。这个很现实啊！我们不管是年老的人也好，年青的人也好，一定要把生死问题和生活问题同时来解决。要在生活中解决生死问题，在解决生死问题的同时来生活。这样才是我们修道者、求道者的生活。能如此，我们一天24小时都没有空过的时候。如果随时都在观照自己，我们一天24小时都能生活在圆满、幸福、安祥之中。
因为没有一念一念的迁流，哪有生死啊？这个念念迁流是从我们有这一期生命、从你生的那一天起就开始了。如果把这个念念迁流往前延伸，那就可以延伸到过去的生中，一直可以延伸到过去的无量劫中；而把它往后延伸、往未来延伸，也是一直可以延伸到未来的无量劫中，这就是我们这一念心。我们这一念心就叫法界性，法界性就是法身，法身是无始终、无内外的。我们人人具足此法身。虽然在迷失当中你不能确知，但是这一点灵明不昧的觉知觉照，永远没有离开你，永远是你最亲密的朋友，也可以说永远都是你的本来面目。当我们还没有觉知的时候，他是我们的朋友；当我们一念回光返照的时候——啊！原来你就是我，我就是你，本来面目从来都没有离开过自己。所以学佛的人要从根本上来学，要立足在根本。既得本，何愁末？本是体，末是用，得了体，自然就能起用。
人类的这个问题，科学家也存在，农民也存在，做大官的也存在，而且他的这个问题更突出。所以，人们经常看到那些伟人面对茫茫苦海也会发出长叹。什么是茫茫的苦海？就是我们这一念的迷失，我们不要以为在我们心之外有个苦海，苦海就在我们方寸之间，把方寸之间的问题解决好了，那就是苦海无边，回头是岸。回头是很快的，一步也不用走动，就到了彼岸。学佛要学到这样的地步了，那么对佛法可以说有些了解了，那就可以修行了。所以，再建议大家认真地读《六祖坛经》，读《金刚经》，读《普贤行愿品》。
（二）修行要经常看经典，经常亲近善知识，听闻正法。
修行要经常看经典，经常亲近善知识，听闻正法158。能够经常得到善知识的启发，修行就可以少走弯路，就能够沿著一条捷径来修。如果把这个方法比做革命的话，它是要革自己当下的命，不是等待很久，不是革别人的命，而是革自己命。你当下的烦恼怎么解决？一事当前你是怎么面对的？人家骂你，你是跟人家没完没了，还是问问自己他为什么会骂我？如果你能反问自己，你就不会去想对方怎么样怎么样，你就会想到你自己有什么不对。
我们很多的事情往往总不知道要求自己，总是要求别人；不知道自己应该怎么做，总是希望别人做的事事都满你的意，怎么可能呢？我们每个人回想一下。有家庭生活的人，希望家庭所有的人都听你的话，家里人所想的一切问题，都跟你想的一样。怎么可能呢？一百个人就有一百条心，满了你的意就不大可能满第二个人的意，张三这么想，李四那么想，王五又是一个想法，怎么办呢？大家总要取得一些妥协，取得一些谅解，能做到大体上过得去就可以了。
在生活中了生死，这一法门就是生活禅。生活当中要有禅，要在禅悦当中生活，在在处处都用得上，都有力量。
总之，生死问题和生活问题，佛教的根本出发点是把这两个问题放在一起来考虑，因为解决好了生活问题也就解决了生死问题，解决了生死问题也解决好了生活问题。用什么方法来解决？就是时时觉照，念念觉照。因为生死在念念中，所以需要念念觉照，真正做到在生活中修行，在修行中生活，在生活中了生死，在了生死中生活。进而成佛度众生。
备注：
156 【菩提】意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。
157 【涅槃】译为灭度、寂灭、圆寂、大寂定等，是超越时空的真如境界，也是不生不灭的意思。
158 【正法】指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法、净法，或称妙法。 https://t.cn/R2Wx8NM
（一）生活与生死。
佛教讲两个问题，一个是生活，一个是生死。实际上佛教有时候是把两个问题揉合在一起，生死问题也包括了生活问题，生活问题也包括了生死问题。佛教是把两者放在同一个位置、同一个点上来思考和处理的。
这两个问题在分析的时候做两点来分析是可以的，但是解决的时候就要把它们放在一起来解决，不能分成两次来解决，要一次性解决。解决生死问题就是解决生活问题，解决生活问题也就是解决生死问题。为什么呢？我们众生或者我们人类的一切活动就是生活，就是身口意三业的活动，它既包括生活问题，也包括生死问题，因为生死问题就存在于生活之中。
我们一般人在讨论生死问题的时候，总是截然地把生和死放在一个固定的时间点上，认为我们从娘肚子里出生的那一刻就是生，到临终咽气的那一刻就是死。实际上这种看法是带有片面性的，生和死实际上是贯穿在我们生活的每一念当中，所谓念念生死。没有生活当中每一念的生死，也就不可能有那种阶段性的生死，如果把生死仅仅看做是生的那一刻、死的那一刻，就没有因果的相续。因为生死是一个因果念念相续的过程，所以佛教在处理生活问题和生死问题时，把它们摆在一个点上做一个统一的思考、统一的处理。这一个点在什么地方呢？这一个点就是历代祖师所说的——当下一念。当下一念既有生活问题也有生死问题，把当下这一念处理好了，生活问题解决了，生死问题也解决了。
这样讲是不是有些玄呢？我们大家仔细思考一下，实际上问题就是这么直接。每天晚课都要念的放蒙山仪规，一开头有四句话：‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。’什么是法界性呢？这就包括生死问题和生活问题，生死问题的本来、生活问题的本来就是法界性。法界性在哪个地方呢？一切唯心造。心有凡心、圣心，有生死心、菩提心，区别何在？一念迷悟之别。一念迷就是生死心，一念悟就是圣贤心。所以，佛陀教导我们修行不要绕圈子，而是直接了当地从当下这一念来修。当下这一念把握好了，就能够了生死于生活中；当下这一念把握好了，就能在生活中了生死，在了生死中生活。这也就是我们平常所说的——在修行中生活，在生活中修行。了生死的目的是为了自利利他，进一步成佛度众生。
生活可以说就是生死问题，修行也可以说就是生活问题。为什么呢？修行就是觉悟，生死是迷惑。我们面对的这个世界千头万绪，我们面对自己的心灵也是千头万绪，种种的问题，把它概括起来，很简单，就是一个生死问题、一个生活问题，或者说一个迷的问题、一个觉的问题。无论职位高低、钱财多少、年龄大小、文化程度高低等等，皆有烦恼。但在觉悟者面前烦恼转化了。觉者也要面对我们人类所面对的这些问题，但是对觉者来说，他在烦恼当中把烦恼转化了，所谓转烦恼为菩提156，转生死为涅槃157，在有些地方叫灭除烦恼、断烦恼。
不是说修行的人就没有烦恼了，他躲避不了的。不论任何情况，就是看你以一种什么样的心态来面对，以什么样的方法来处理。你处理得好，烦恼就是菩提；处理得不好，烦恼就成了生死了。
所以，烦恼随时会遇到，烦恼在我们生命的每一念当中，我们每一念都有生死，所谓‘念念相续，无有间断’。烦恼是‘念念相续，无有间断’，修行也同样要如此，要念念相续无有间断，而且还要不能有疲厌，不能有满足感。这个很现实啊！我们不管是年老的人也好，年青的人也好，一定要把生死问题和生活问题同时来解决。要在生活中解决生死问题，在解决生死问题的同时来生活。这样才是我们修道者、求道者的生活。能如此，我们一天24小时都没有空过的时候。如果随时都在观照自己，我们一天24小时都能生活在圆满、幸福、安祥之中。
因为没有一念一念的迁流，哪有生死啊？这个念念迁流是从我们有这一期生命、从你生的那一天起就开始了。如果把这个念念迁流往前延伸，那就可以延伸到过去的生中，一直可以延伸到过去的无量劫中；而把它往后延伸、往未来延伸，也是一直可以延伸到未来的无量劫中，这就是我们这一念心。我们这一念心就叫法界性，法界性就是法身，法身是无始终、无内外的。我们人人具足此法身。虽然在迷失当中你不能确知，但是这一点灵明不昧的觉知觉照，永远没有离开你，永远是你最亲密的朋友，也可以说永远都是你的本来面目。当我们还没有觉知的时候，他是我们的朋友；当我们一念回光返照的时候——啊！原来你就是我，我就是你，本来面目从来都没有离开过自己。所以学佛的人要从根本上来学，要立足在根本。既得本，何愁末？本是体，末是用，得了体，自然就能起用。
人类的这个问题，科学家也存在，农民也存在，做大官的也存在，而且他的这个问题更突出。所以，人们经常看到那些伟人面对茫茫苦海也会发出长叹。什么是茫茫的苦海？就是我们这一念的迷失，我们不要以为在我们心之外有个苦海，苦海就在我们方寸之间，把方寸之间的问题解决好了，那就是苦海无边，回头是岸。回头是很快的，一步也不用走动，就到了彼岸。学佛要学到这样的地步了，那么对佛法可以说有些了解了，那就可以修行了。所以，再建议大家认真地读《六祖坛经》，读《金刚经》，读《普贤行愿品》。
（二）修行要经常看经典，经常亲近善知识，听闻正法。
修行要经常看经典，经常亲近善知识，听闻正法158。能够经常得到善知识的启发，修行就可以少走弯路，就能够沿著一条捷径来修。如果把这个方法比做革命的话，它是要革自己当下的命，不是等待很久，不是革别人的命，而是革自己命。你当下的烦恼怎么解决？一事当前你是怎么面对的？人家骂你，你是跟人家没完没了，还是问问自己他为什么会骂我？如果你能反问自己，你就不会去想对方怎么样怎么样，你就会想到你自己有什么不对。
我们很多的事情往往总不知道要求自己，总是要求别人；不知道自己应该怎么做，总是希望别人做的事事都满你的意，怎么可能呢？我们每个人回想一下。有家庭生活的人，希望家庭所有的人都听你的话，家里人所想的一切问题，都跟你想的一样。怎么可能呢？一百个人就有一百条心，满了你的意就不大可能满第二个人的意，张三这么想，李四那么想，王五又是一个想法，怎么办呢？大家总要取得一些妥协，取得一些谅解，能做到大体上过得去就可以了。
在生活中了生死，这一法门就是生活禅。生活当中要有禅，要在禅悦当中生活，在在处处都用得上，都有力量。
总之，生死问题和生活问题，佛教的根本出发点是把这两个问题放在一起来考虑，因为解决好了生活问题也就解决了生死问题，解决了生死问题也解决好了生活问题。用什么方法来解决？就是时时觉照，念念觉照。因为生死在念念中，所以需要念念觉照，真正做到在生活中修行，在修行中生活，在生活中了生死，在了生死中生活。进而成佛度众生。
备注：
156 【菩提】意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。
157 【涅槃】译为灭度、寂灭、圆寂、大寂定等，是超越时空的真如境界，也是不生不灭的意思。
158 【正法】指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法、净法，或称妙法。 https://t.cn/R2Wx8NM
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