#kiddo的生活建议#
冥想课题：无脑者
注定不是圣人
无需辩论真假
注定不是君王
不必琢磨天下
管好心和脑
别乱寻思别乱嚎
控好手和脚
别乱琢磨别乱跑
满眼尽虚浮却也是虚无
终归一场空
满心尽虚妄却也是虚相
不复在心中
安安静静
平平淡淡
就很好
人不寐 酒无罪
别骂夜太黑
只恨无人一起醉
食无味 心未归
别怨身疲惫
只恨无人一起睡
闭眼走吧
肆意跳吧
任性叫吧
放纵笑吧
你不是很好
而是比以往任何时候都要好
让生了生活回归简单
饿了就吃
困了就睡
烦了就走
累了就断
潇洒人间走一回
不枉世间活一回
看开点
看淡点
好的吗
好的呀
#kiddo[超话]#
冥想课题：无脑者
注定不是圣人
无需辩论真假
注定不是君王
不必琢磨天下
管好心和脑
别乱寻思别乱嚎
控好手和脚
别乱琢磨别乱跑
满眼尽虚浮却也是虚无
终归一场空
满心尽虚妄却也是虚相
不复在心中
安安静静
平平淡淡
就很好
人不寐 酒无罪
别骂夜太黑
只恨无人一起醉
食无味 心未归
别怨身疲惫
只恨无人一起睡
闭眼走吧
肆意跳吧
任性叫吧
放纵笑吧
你不是很好
而是比以往任何时候都要好
让生了生活回归简单
饿了就吃
困了就睡
烦了就走
累了就断
潇洒人间走一回
不枉世间活一回
看开点
看淡点
好的吗
好的呀
#kiddo[超话]#
通武雜記259
2022（111）.01.12
辛丑年辛丑月乙丑日
寫這篇之前，早兩天，頭部磁場依著頭髮所在處，變得相當強大，這時我就明白該睡了，醒後這整天的問題，就想明白了，因為有很多事，發生的現象，除了環境的外，最終要回到自身的，就如同我的身體到體內的變化，從外表是看不出來的一般。
很多如人飲水的自知，只有當下的自己才知道呀！我用白話說，台語是踏著空亡，國語是像瞬間被抽真空了，很難形容，一度在行進間，我以為會昏倒，但並沒有，很快的，在繼續行走間，我知道這個磁場耗弱的當下，是一個過程，因為我頭部磁場會重新調整，來維持我的正常運作，所以在回家後，我覺察這層關係後，就開始所謂的加強能量供給，每當這種時候，都是一個有重大轉折的時刻，會有新的啟發和覺悟，就如同注入新血液般，整體都不同了。
八年多來，這個很難形容的諸多現象，都在我的體證中，回歸這個報身，最直接的承擔，而非是在這所有虛妄之相中，用相對的虛妄，虛晃一招，所以世間相，是一時起，終歸要回到一時的落，少了知止，任何人，都只能是紅塵中的過客，而非是宇宙恆定的重心，這個從心而論的真假，都回歸實打實的不容小覷，這個損之又損，從萬般帶不走的虛妄，到這個肉體最終受盡報應後，塵歸塵，土歸土的啟發中，明告格物是必須在誠於中當下，外離諸相的呀！因此真正的承擔，必然都在這個報身上。
修身從格致誠正，到修齊治平所論，回到這個本末，是眾生這個一室之不治的肉體，是這個眾生在世間的家（住所），是眾生的國土，是眾生的天下，因此為何一室不治，會影響到天下國家呢？這個一體之內，有六根、六識（六賊）、六塵，都是心物滋漫的業因，而肉體所沾染的，都成業果呀！故為何致知在格物呢？還必須是良知，否則，該是心所主導的，都成六賊狐假虎威，假傳聖旨的漏洞，那麼如同談後續的誠正呢？當這個該誠於中的部分，都沒落實，不就真的著相了嗎？眾生又如何體證外離相，本該有的如來真實義呢？
2022（111）.01.12
辛丑年辛丑月乙丑日
寫這篇之前，早兩天，頭部磁場依著頭髮所在處，變得相當強大，這時我就明白該睡了，醒後這整天的問題，就想明白了，因為有很多事，發生的現象，除了環境的外，最終要回到自身的，就如同我的身體到體內的變化，從外表是看不出來的一般。
很多如人飲水的自知，只有當下的自己才知道呀！我用白話說，台語是踏著空亡，國語是像瞬間被抽真空了，很難形容，一度在行進間，我以為會昏倒，但並沒有，很快的，在繼續行走間，我知道這個磁場耗弱的當下，是一個過程，因為我頭部磁場會重新調整，來維持我的正常運作，所以在回家後，我覺察這層關係後，就開始所謂的加強能量供給，每當這種時候，都是一個有重大轉折的時刻，會有新的啟發和覺悟，就如同注入新血液般，整體都不同了。
八年多來，這個很難形容的諸多現象，都在我的體證中，回歸這個報身，最直接的承擔，而非是在這所有虛妄之相中，用相對的虛妄，虛晃一招，所以世間相，是一時起，終歸要回到一時的落，少了知止，任何人，都只能是紅塵中的過客，而非是宇宙恆定的重心，這個從心而論的真假，都回歸實打實的不容小覷，這個損之又損，從萬般帶不走的虛妄，到這個肉體最終受盡報應後，塵歸塵，土歸土的啟發中，明告格物是必須在誠於中當下，外離諸相的呀！因此真正的承擔，必然都在這個報身上。
修身從格致誠正，到修齊治平所論，回到這個本末，是眾生這個一室之不治的肉體，是這個眾生在世間的家（住所），是眾生的國土，是眾生的天下，因此為何一室不治，會影響到天下國家呢？這個一體之內，有六根、六識（六賊）、六塵，都是心物滋漫的業因，而肉體所沾染的，都成業果呀！故為何致知在格物呢？還必須是良知，否則，該是心所主導的，都成六賊狐假虎威，假傳聖旨的漏洞，那麼如同談後續的誠正呢？當這個該誠於中的部分，都沒落實，不就真的著相了嗎？眾生又如何體證外離相，本該有的如來真實義呢？
始终心要略解（上）
【始终心要】
“心”，即吾人现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。以肉团乃色法，缘影即非心，的指圆明寂照，常住真心。所以无有内外、中间、过现、未来、分齐、方隅等虚妄之相也。
“要”，即三谛也。迷之为三惑：见思、尘沙、无明也。悟之为三因：正因、了因、缘因也。修之为三止三观：体真止、空观；方便随缘止、假观；息二边分别止、中观也。证之为三智：一切智、道种智、一切种智也。成之为三德：法身、般若、解脱德也。至果成三身：法身、报身、应身也。
“始终”二字，赅六即，通迷悟，含修证，收因果也。以迷悟方，“理即”为始。以修证言，“名字即”为始。以因果言，“观行即”为始。皆以“究竟即”为终也。
言“六”，以事释，不无迷悟、修证、因果之殊。言“即”，以理明，则三惑、三因、三止、三观、三智、三德、三身皆即三谛，无二体也。
然则迷悟本空，修证亦幻，全性起修，全修在性，始终一贯。迷者悟者，修者证者，皆三谛也。事则始终宛然，故有“六”；理则始终不二，故曰“即”。明于斯，乃知一心之要旨也。
释题竟。
次入文
【夫三谛者，天然之性德也。】
首句标。“夫”，发语之端也。“三谛”，真、俗、中也。
次句叹。谓称性功德，具足河沙之多，虽迷之不减，悟亦不增，不假修有，何待证成。故如天之自然受用，吾人日用自不知耳。
【中谛者，统一切法；】
“中”，不偏不倚也。“谛”，审实不虚也。
“一切法”者：一，尽际之词；切，赅括之谓。略则根、尘、识界；广则百界千如；处中而言，即五位百法也。
此等诸法，原无别体，故以中谛而总统之，即自性之体大也。
【真谛者，泯一切法；】
“真”者，无伪，即空寂也。“泯”者，泯全，即融会也。
意谓一切诸法，原无自性，当体即空，不过缘会则有，缘散则无。
称真而观，当处寂然，了不可得，融通会合，本来无相，即自性之相大也。
【俗谛者，立一切法。】
“俗”者，俗有，无法不备也。“立”者，建立，万象森然也。
“一切法”者，天亲菩萨约为五位百法，所谓色法十一、心法八、五十一个心所法、二十四个不相应、六个无为，成百法。略则内六根，外六尘，中六识，谓三六十八界也。广则三千性相，百界千如，数繁不赘，请详教乘法数。
称俗而观，不舍一法，事事无碍，相相宛然，即自性之用大也。
【举一即三，非前后也。】
夫法性无为，不堕诸数。须知三谛，三非定三，约义说三；一非定一，据理说一；说三说一，皆随情耳。
从通而言，一中一切中，无真无俗而不中，则三谛都统理而绝待也。一真一切真，无中无俗而不真，则三谛俱泯合而绝想也。一俗一切俗，无真无中而不俗，则三谛并建立而宛然也。所以举一即三而不纵，非前后也。言三即一而不横，非并列也。
【含生本具，非造作之所得也。】
凡血气之属必有知，故曰“含生”。凡有知者必同体，故曰“本具”。
此指真净明妙，虚彻灵通之心，非一非三，而三而一谛理，即前云“天然之性德”者是也。既云“天然”，不假造作，迷时无失，悟亦无得，故曰“非造作之所得也”。
【悲夫！秘藏不显，盖三惑之所覆也。】
“悲夫！”叹词也。谛理非他，是吾人固有之真心。如衣里明珠，不逢亲友指示，其人不知，所谓怀珠作丐，故可叹耳。
不知自心之妙，曰“秘”；含于烦恼垢中，曰“藏”；从来未悟，虽常现前，迷不自知，故曰“不显”。“三惑”谓见思、尘沙、无明惑也。
“盖”，推源之词也。意谓：吾人固有灵妙之真心，所以秘藏不现前者，盖是迷此一心三种妙谛。
“迷”即不了也，不了真谛，起见思惑；不了俗谛，起尘沙惑；不了中谛，起无明惑；以迷惑故，虽现前而不知。如眼被翳障，觌面而不相识也。
然三惑无体，全依三谛为体。如人迷方，依方故有迷也。
问：惑性本空，无相可得，安能覆谛？
答：即指以不了为覆，非同物以覆物也。
【故无明翳乎法性，尘沙障乎化导，见思阻乎空寂。】
此释三惑覆三谛也。
“法性”即中谛，前云“统一切法”者，言法性也。
“化导”指俗谛，俗谛门中，一切有情，为所化导也。
“空寂”即真谛，谓一切法本来寂灭，终归于空也。
“无明”，根本惑也。“尘沙、见思”，枝末惑也。谓不了中谛，一中一切中，离边无中，空、有即中也。“不了”即“无明”之异名辞耳。
不知俗谛门中，一切诸法，能化所化，唯是假名，各无实体。则一假一切假，离真、中无假，真、中俱假也。此惑数多，如尘若沙，从喻立名也。
不解诸法无生，依他而起，当体本空，则一空一切空，离俗、中无空，俗、中皆空也。以不解故，妄于诸法上起见思惑，执我、我所。此惑从谬解立名也。
“翳、障、阻”三字，即“覆”之变名词耳。
【然兹三惑，乃体上之虚妄也。】
“然”，转语也。
三惑无体，唯是假名。如空里狂花，犹梦中幻境，空原无花，花由目病；梦本无境，境由心迷，乃彻底不真，故曰“虚妄”。
“体”，即三谛也。
—— 待续 —— #佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
【始终心要】
“心”，即吾人现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。以肉团乃色法，缘影即非心，的指圆明寂照，常住真心。所以无有内外、中间、过现、未来、分齐、方隅等虚妄之相也。
“要”，即三谛也。迷之为三惑：见思、尘沙、无明也。悟之为三因：正因、了因、缘因也。修之为三止三观：体真止、空观；方便随缘止、假观；息二边分别止、中观也。证之为三智：一切智、道种智、一切种智也。成之为三德：法身、般若、解脱德也。至果成三身：法身、报身、应身也。
“始终”二字，赅六即，通迷悟，含修证，收因果也。以迷悟方，“理即”为始。以修证言，“名字即”为始。以因果言，“观行即”为始。皆以“究竟即”为终也。
言“六”，以事释，不无迷悟、修证、因果之殊。言“即”，以理明，则三惑、三因、三止、三观、三智、三德、三身皆即三谛，无二体也。
然则迷悟本空，修证亦幻，全性起修，全修在性，始终一贯。迷者悟者，修者证者，皆三谛也。事则始终宛然，故有“六”；理则始终不二，故曰“即”。明于斯，乃知一心之要旨也。
释题竟。
次入文
【夫三谛者，天然之性德也。】
首句标。“夫”，发语之端也。“三谛”，真、俗、中也。
次句叹。谓称性功德，具足河沙之多，虽迷之不减，悟亦不增，不假修有，何待证成。故如天之自然受用，吾人日用自不知耳。
【中谛者，统一切法；】
“中”，不偏不倚也。“谛”，审实不虚也。
“一切法”者：一，尽际之词；切，赅括之谓。略则根、尘、识界；广则百界千如；处中而言，即五位百法也。
此等诸法，原无别体，故以中谛而总统之，即自性之体大也。
【真谛者，泯一切法；】
“真”者，无伪，即空寂也。“泯”者，泯全，即融会也。
意谓一切诸法，原无自性，当体即空，不过缘会则有，缘散则无。
称真而观，当处寂然，了不可得，融通会合，本来无相，即自性之相大也。
【俗谛者，立一切法。】
“俗”者，俗有，无法不备也。“立”者，建立，万象森然也。
“一切法”者，天亲菩萨约为五位百法，所谓色法十一、心法八、五十一个心所法、二十四个不相应、六个无为，成百法。略则内六根，外六尘，中六识，谓三六十八界也。广则三千性相，百界千如，数繁不赘，请详教乘法数。
称俗而观，不舍一法，事事无碍，相相宛然，即自性之用大也。
【举一即三，非前后也。】
夫法性无为，不堕诸数。须知三谛，三非定三，约义说三；一非定一，据理说一；说三说一，皆随情耳。
从通而言，一中一切中，无真无俗而不中，则三谛都统理而绝待也。一真一切真，无中无俗而不真，则三谛俱泯合而绝想也。一俗一切俗，无真无中而不俗，则三谛并建立而宛然也。所以举一即三而不纵，非前后也。言三即一而不横，非并列也。
【含生本具，非造作之所得也。】
凡血气之属必有知，故曰“含生”。凡有知者必同体，故曰“本具”。
此指真净明妙，虚彻灵通之心，非一非三，而三而一谛理，即前云“天然之性德”者是也。既云“天然”，不假造作，迷时无失，悟亦无得，故曰“非造作之所得也”。
【悲夫！秘藏不显，盖三惑之所覆也。】
“悲夫！”叹词也。谛理非他，是吾人固有之真心。如衣里明珠，不逢亲友指示，其人不知，所谓怀珠作丐，故可叹耳。
不知自心之妙，曰“秘”；含于烦恼垢中，曰“藏”；从来未悟，虽常现前，迷不自知，故曰“不显”。“三惑”谓见思、尘沙、无明惑也。
“盖”，推源之词也。意谓：吾人固有灵妙之真心，所以秘藏不现前者，盖是迷此一心三种妙谛。
“迷”即不了也，不了真谛，起见思惑；不了俗谛，起尘沙惑；不了中谛，起无明惑；以迷惑故，虽现前而不知。如眼被翳障，觌面而不相识也。
然三惑无体，全依三谛为体。如人迷方，依方故有迷也。
问：惑性本空，无相可得，安能覆谛？
答：即指以不了为覆，非同物以覆物也。
【故无明翳乎法性，尘沙障乎化导，见思阻乎空寂。】
此释三惑覆三谛也。
“法性”即中谛，前云“统一切法”者，言法性也。
“化导”指俗谛，俗谛门中，一切有情，为所化导也。
“空寂”即真谛，谓一切法本来寂灭，终归于空也。
“无明”，根本惑也。“尘沙、见思”，枝末惑也。谓不了中谛，一中一切中，离边无中，空、有即中也。“不了”即“无明”之异名辞耳。
不知俗谛门中，一切诸法，能化所化，唯是假名，各无实体。则一假一切假，离真、中无假，真、中俱假也。此惑数多，如尘若沙，从喻立名也。
不解诸法无生，依他而起，当体本空，则一空一切空，离俗、中无空，俗、中皆空也。以不解故，妄于诸法上起见思惑，执我、我所。此惑从谬解立名也。
“翳、障、阻”三字，即“覆”之变名词耳。
【然兹三惑，乃体上之虚妄也。】
“然”，转语也。
三惑无体，唯是假名。如空里狂花，犹梦中幻境，空原无花，花由目病；梦本无境，境由心迷，乃彻底不真，故曰“虚妄”。
“体”，即三谛也。
—— 待续 —— #佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
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