#新笑傲江湖手游[超话]#
以令狐冲心境写的小短文，游戏里我们是上帝视角。
此身眠霜雪，此剑赴红尘
我与你相识，以为遇见了性情相投之人。
此刻的华山风雪席卷，多日不见日光，正是一年最冷的时候。
这崖壁四下陡峭，人烟不及，师门的兄友或会念及我，也因师父的命令无人来见。你呢？此时的你是否释怀于旧识的辞别？年关与谁相度？
我在此处认识了一位老前辈，他亦孤身存世。他缘何在此地未曾讲起，但他传授的剑招实为神妙，我每日钻研，倒也不觉得禁闭苦闷。只是算来我上崖已有些时日，不知师门现下如何。
世事变幻，相遇难忘，及至书来更断肠。不知你在何处，是否记得树下共饮的一壶酒。待一年期满我想重访少室，我心中有些苦扰，或许高僧能指引点明。
老前辈教授的剑招我已小有所成，你可会武功？若会，我想同你拆解；若不会，相见之时便与你树下再饮，剑斩桃花。
师父此番对我先前之失颇为严厉，我知何故但我有口难言。这误会令人心头酸涩，我隐隐感知到师门已与我有隙。若人生立世能知无不言，便也不会有这些江湖血雨纷争。我与师门兄妹渐行渐远，唯愿他们的生活能平安顺遂，莫卷入阴谋算计。华山于我有养育再造之恩，我愧对师门十数年的温暖。但人在江湖，身不由己，时光匆匆宛如梦境，有些事情已不像从前。
命运是一个虚无缥缈的词，我的命运已天翻地覆。思过崖上尚可苟活，但一生如何能蹉跎？我与那位老前辈皆孑然一身，可我心中还有挂念。
一切都像被计算好发生的事情，必然是为了隐瞒。我知你也是江湖之人，你切莫涉身。我恐惧再失去相识的人，我本只寥寥相识。
崖下已是不同的世界，我恍惚似游魂。没成想写下这些，似看到至此的人生，我很沮丧这些年岁被近日的事全部推翻。若相见真想与你痛饮大醉，通通忘却。
少室山下的茶摊难掩行人疲色，有人诉说着沿途见闻。我匆匆装满酒囊，奔赴山上，桃林花开如烬。
这些都是后话，我将与你相识，我与你本性情相投。无论将如何，我不会躲避。
以令狐冲心境写的小短文，游戏里我们是上帝视角。
此身眠霜雪，此剑赴红尘
我与你相识，以为遇见了性情相投之人。
此刻的华山风雪席卷，多日不见日光，正是一年最冷的时候。
这崖壁四下陡峭，人烟不及，师门的兄友或会念及我，也因师父的命令无人来见。你呢？此时的你是否释怀于旧识的辞别？年关与谁相度？
我在此处认识了一位老前辈，他亦孤身存世。他缘何在此地未曾讲起，但他传授的剑招实为神妙，我每日钻研，倒也不觉得禁闭苦闷。只是算来我上崖已有些时日，不知师门现下如何。
世事变幻，相遇难忘，及至书来更断肠。不知你在何处，是否记得树下共饮的一壶酒。待一年期满我想重访少室，我心中有些苦扰，或许高僧能指引点明。
老前辈教授的剑招我已小有所成，你可会武功？若会，我想同你拆解；若不会，相见之时便与你树下再饮，剑斩桃花。
师父此番对我先前之失颇为严厉，我知何故但我有口难言。这误会令人心头酸涩，我隐隐感知到师门已与我有隙。若人生立世能知无不言，便也不会有这些江湖血雨纷争。我与师门兄妹渐行渐远，唯愿他们的生活能平安顺遂，莫卷入阴谋算计。华山于我有养育再造之恩，我愧对师门十数年的温暖。但人在江湖，身不由己，时光匆匆宛如梦境，有些事情已不像从前。
命运是一个虚无缥缈的词，我的命运已天翻地覆。思过崖上尚可苟活，但一生如何能蹉跎？我与那位老前辈皆孑然一身，可我心中还有挂念。
一切都像被计算好发生的事情，必然是为了隐瞒。我知你也是江湖之人，你切莫涉身。我恐惧再失去相识的人，我本只寥寥相识。
崖下已是不同的世界，我恍惚似游魂。没成想写下这些，似看到至此的人生，我很沮丧这些年岁被近日的事全部推翻。若相见真想与你痛饮大醉，通通忘却。
少室山下的茶摊难掩行人疲色，有人诉说着沿途见闻。我匆匆装满酒囊，奔赴山上，桃林花开如烬。
这些都是后话，我将与你相识，我与你本性情相投。无论将如何，我不会躲避。
摘自我佛法寶典经卷——《金刚般若波羅蜜經》
第十四品 离相寂灭分
尔时。须菩提闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言：希有。世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相、众生相、寿者相
即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。佛告须菩提：如是。如是。若复有人得闻是经。不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相、人相、众生相、寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。则为非住。是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说：一切诸相。即是非相。又说：一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提。如来
所得法。此法无实无虚。须菩萨。若菩萨心住于法而行布施。如人入暗。则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子、善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
第十五品 持经功德分
须菩提。若有善男子、善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见、人见、众生见、寿者见。则于此经。不能听受读诵、为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间、天、人、阿修罗。所应供养。当知此处则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。
第十六品 能净业障分
复次。须菩提。若善男子、善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子、善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
第十七品 究竟无我分
尔时。须菩提白佛言：世尊。善男子、善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛告须菩提：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相。则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是。如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言：汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言：世尊。如来说。人身长大。则为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生。则不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说：庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。
第十八品 一体同观分
须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是等恒河。是诸恒河所有沙数。佛世界如是。宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提：尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。何以故。如来说：诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
第十九品 法界通分分
须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。
第二十品 离色离相分
须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说：具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说：诸相具足。即非具足。是名诸相具足。
第十四品 离相寂灭分
尔时。须菩提闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言：希有。世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相、众生相、寿者相
即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。佛告须菩提：如是。如是。若复有人得闻是经。不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相、人相、众生相、寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。则为非住。是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说：一切诸相。即是非相。又说：一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提。如来
所得法。此法无实无虚。须菩萨。若菩萨心住于法而行布施。如人入暗。则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子、善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
第十五品 持经功德分
须菩提。若有善男子、善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见、人见、众生见、寿者见。则于此经。不能听受读诵、为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间、天、人、阿修罗。所应供养。当知此处则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。
第十六品 能净业障分
复次。须菩提。若善男子、善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子、善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
第十七品 究竟无我分
尔时。须菩提白佛言：世尊。善男子、善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛告须菩提：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相。则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是。如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言：汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言：世尊。如来说。人身长大。则为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生。则不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说：庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。
第十八品 一体同观分
须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是等恒河。是诸恒河所有沙数。佛世界如是。宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提：尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。何以故。如来说：诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
第十九品 法界通分分
须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。
第二十品 离色离相分
须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说：具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说：诸相具足。即非具足。是名诸相具足。
原创
两日内，忽有一人上山来报道：“如今朝廷差个殿司太尉，将领御赐金铃吊挂
来西岳降香，从黄河入渭河而来。”吴用听了，便道：“哥哥休忧，计在这里了。”
便叫李俊、张顺：“你两个与我如此如此而行。”李俊道：“只是无人识得地境，
得一个引领路道最好。”白花蛇杨春便道：“小弟相帮同去如何？”宋江大喜。三
个下山去了。次日，吴学究请宋江、李应、朱仝、呼延灼、花荣、秦明、徐宁，共
七个人，悄悄止带五百余人下山。径到渭河渡口，李俊、张顺、杨春已夺下十数只
大船在彼。吴用便叫花荣、秦明、徐宁、呼延灼四个埋伏在岸上；宋江、吴用、朱
仝、李应下在船里；李俊、张顺、杨春把船都去滩头藏了。
两日内，忽有一人上山来报道：“如今朝廷差个殿司太尉，将领御赐金铃吊挂
来西岳降香，从黄河入渭河而来。”吴用听了，便道：“哥哥休忧，计在这里了。”
便叫李俊、张顺：“你两个与我如此如此而行。”李俊道：“只是无人识得地境，
得一个引领路道最好。”白花蛇杨春便道：“小弟相帮同去如何？”宋江大喜。三
个下山去了。次日，吴学究请宋江、李应、朱仝、呼延灼、花荣、秦明、徐宁，共
七个人，悄悄止带五百余人下山。径到渭河渡口，李俊、张顺、杨春已夺下十数只
大船在彼。吴用便叫花荣、秦明、徐宁、呼延灼四个埋伏在岸上；宋江、吴用、朱
仝、李应下在船里；李俊、张顺、杨春把船都去滩头藏了。
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