#八字命理占卜算命# 十二神煞全面讲解（收藏版）
古人的五星法认为，流年是由十二岁君管辖的，每一岁君管一年之吉凶。十二岁君又称十二神煞，它们是：一太岁，二青龙，三丧门，四六合，五官符，六小耗，七大耗，八朱雀，十贵神，十一吊客，十二病符。 其实犯太岁，就是道教所说的十二神煞中的4个煞气，现在把12个神煞全部公开告诉大家。这样可以彻底明白。
1、太岁：
太岁当头坐，无喜必有祸。防车关、刀金之伤，小人容易近身，宜安奉太岁符祈安自吉，外出远行宜避免。太岁压运不是福就是祸，是福无限美，是祸多忧愁。太岁压运起祸端，伤财惹气心不甘。惊天动地祸来临,现是现非把人缠。他人闲事莫要管,防备自己得安然。太岁运年多忧愁，口舌临门不自由，疾病缠身小人侵，婚姻钱财莫强求。运逢太岁难行舟，劝君慎重莫远游。
太岁值年忧，事事莫强求。口舌临门到，疾病犯忧愁。处处要防祸，劝君莫远游。
太岁为中性星，遇吉则吉，遇凶则凶，无论见吉见凶，只要见太岁临地支则凶。
解：太岁为中性星，遇吉星则吉，遇凶星则凶。无论见吉星还是凶星，只要太岁在地支即为凶。
2、太阳星：又名太空星，犯之主人虚花不聚财，是非多，易惹家庭风波，（主要指女人）太阳高照，贵人扶持，休管闲事，以免口舌，是非破财，莫争口舌之非，孕妇忌爬高，小孩跌倒，防夫妻不睦，远行有财利。太阳是喜神，大喜有几重，荷花生贵子，门前应挂红。太阳入命大吉祥，创业谋事有人帮，添人进口生贵子，家中喜事一桩桩。官运亨通财运好，即使有祸不为殃。
解：太阳是吉星，旺为吉，见吉星为吉。如果被凶星盖则凶。被中性星盖头亦吉。
3、丧门星：主孝服，损财，生病之灾。切记探病。丧门入宫，不利探病，并忌丧事，犯丧孝，探病带灾，防小人设计，心情浮沉不定，事事要小心，以免发生意外，要防平地起风波，凶多吉少，要注意。丧门是哭星，落泪有几行。丧门运年心不安，求财望喜多枉然，不是伤人就损财，忧思重重整一年，不有内孝有外孝，犯着丧门泪涟 涟。
丧门是凶星，求财不称心。人伤财又损，疾病苦呻吟。又防内外孝，处处防小人。
丧门为哭星，临空则吉，吉星盖头则凶，若与吊客星相配，主有死人哭丧之事出现。
解：丧门是小凶星，弱为吉。空亡为吉，如果被吉星盖头则应小凶。
4、太阴：犯之作事纠缠不清，男主因色情破财，并引发家庭风波。宜防酒色破财，忌代印作保，易生事烦扰、风波，需防暗中受害、连累，女士则较能平安顺利，但宜防身体欠安。有妻生贵子，无妻娶娇娥。太阴入命大吉昌，万事顺随人丁旺，多得亲友来辅助，纵有逆风不起浪，求财谋利皆如意，添喜进财时运强。
解：六合为吉星 。
5、五鬼：五鬼临身，无故起风波，易惹官非，牢狱，破财。五鬼入宫，易无故生烦，易官讼，破财，小人近身，恐生怪病，此年中以制五鬼运财，逢凶化吉，不然多事端破财，合夥事业不利，易有口舌，官非之灾，防劫财，考运佳。少惹是非事，免祸在身边。官符还代表财运和事业。
解：五鬼（官符）为凶星。
6、死符星：犯之主争斗，疾病，官刑，破财不吉之事。犯之勿探看病人。会为小事破财，不利与人合夥，不利合夥生意，防盗偷物损失，勿探病或见尸体，但因有月德贵人扶持，大抵可逢凶化吉。时运多颠倒，做事不牢靠。金银多耗散，家财遭鬼盗。小耗之年多烦恼，是非口舌几多招，官非易起气易惹，金银钱财易损耗，东奔西跑无定处，办事不遂。
小耗是非多，平地起风波。惹气官司起，耗财受折磨。办事多阻挠，无事出口罗嗦。
小耗为破财星‘若与大耗、丧门星词时出现，主有破财之事。
解：死符（小耗）为小凶星
7、岁破星：犯之凡事不吉，事有麻顺，破财招灾。岁破即冲太岁，诸事不利，心神不定，贪急功近利，外出远行宜避免，凡事忍耐，守份守己，自可无忧，忌动土，如完婚，易破缘，大耗，灾煞有大破财之象，或意外发生。大耗定不祥，父母有人伤。今年财要损，朋友来反目。背运有人伤，落井会下石。年逢岁破祸非轻，官司窃骗极易生，不是破财遭凶事，就是体弱身染病，若与白虎连一起，凶丧孝服灾更重。
大耗祸不轻，坏财损畜丁。破财遭凶事，染病本非轻。白虎同宫坐，凶丧到门庭。
大耗又名岁破，若与凶星配主破财、伤丁、亲友反目之事。
解：岁破（大耗）为大凶星。
8、龙德星：
龙德星入命，忌独断独行，亲人失和，但因贵人高照，喜事重重，贵人提拔，远行有财利可得，生意兴隆，财利大好，一切事事如意。
9、病符星：犯之身体欠安，易惹病灾，犯之勿入病人之家。此年勿探病，勿食丧事物，身体易不安，谋事难如意，保守旧业为宜，免於浮沉不定而损财，勿使身体疲劳过度为宜。病符压运很难强，事要三思免祸殃。病魔缠身使人忧，三灾八难难躲藏。病符入命恶重重，疾病缠身家不宁，办事处事心不顺，朝朝暮暮愁云生，凭你是个硬神汉，也得脱上皮几层。
病符入命宫，防病入家中。诸事皆不顺，岁运不杨通。任你英雄汉，难免挂愁容。
病符为疾病星，若与白虎、小耗、丧门同时出现主本人或亲人有病。
解：病符为小凶星
10、天狗星：有损伤之患。防伤灾。天狗星入命，出外易水土不合，忌夜远行，有损伤、车祸，犯丧门，多烦劳心，病痛之忧，有利考试运。吊客压运事有凶，定有是非闹灾行。男犯吊客主不顺，女犯吊客有灾星。吊客流年也为凶，四方亲人不太平，求财谋利难如意，晦气会有几多重，岁逢吊客心不安，旧愁去了新愁添。
吊客不太平，凡事要小心。谋求难遂意，仅防盗賊侵。心中难安静，出外防歹人。
吊客为死人星，若与丧门星在四柱同时出现，有亲人或亲属死亡的信息，若在命宫或大运出现主有偏孝。
解：天狗（吊客）为小凶星。
11、白虎星：犯之恐伤人口，血光病难，外伤，孝服等不测凶事。大凶。忌车关，防小人暗害，白虎入宫，易伤人，血光灾病，外伤生痛，孝服或其他不测凶事，女人有喜则吉，无喜则忧，宜防朋友失信，倒会或借钱不还。白虎当头坐，无灾也有祸。铁罗汉落井，有力难施展。白虎下山来，先遭口舌运，又遭凶灾气。白虎入命最凶险，血光伤疾度难关，更有内外孝服事，天灾横祸需防范，白虎之年心难安，一年四季不消闲。
白虎最为凶，须防血光惊。内外孝服事，天灾病来攻。道路防车祸，一年运不通，
白虎为血光星，若与病符等其它凶星同出现，主有血光之灾。
解：白虎为大凶星。不可被任何星盖头，盖头必凶。
12、福德星：
福德入岁运，万事吉祥，忌口舌是非，惹官司，如有所求事，早晚敬拜福德正神以招财利市，求之皆应，尽可能少管闲事，否则易生口舌是非。贵神压运事吉祥，财源广进喜又和。春不见喜秋也见，财喜双全不用说。男遇贵神天赐祥，女见贵神喜事多。贵神入命福寿长，财运亨通身安康，善与人交受人敬，高官厚禄名远扬，凡事都有贵人帮，运逢贵神心欢畅。
贵神福寿长，财通身安康。善与人交往，官禄名远扬。贵人多帮助，凡事喜洋洋。
贵神为大吉之星，配青龙、六合称之贵人星，遇之多得贵人相助。
解：福德（贵神）为吉星 。
古人的五星法认为，流年是由十二岁君管辖的，每一岁君管一年之吉凶。十二岁君又称十二神煞，它们是：一太岁，二青龙，三丧门，四六合，五官符，六小耗，七大耗，八朱雀，十贵神，十一吊客，十二病符。 其实犯太岁，就是道教所说的十二神煞中的4个煞气，现在把12个神煞全部公开告诉大家。这样可以彻底明白。
1、太岁：
太岁当头坐，无喜必有祸。防车关、刀金之伤，小人容易近身，宜安奉太岁符祈安自吉，外出远行宜避免。太岁压运不是福就是祸，是福无限美，是祸多忧愁。太岁压运起祸端，伤财惹气心不甘。惊天动地祸来临,现是现非把人缠。他人闲事莫要管,防备自己得安然。太岁运年多忧愁，口舌临门不自由，疾病缠身小人侵，婚姻钱财莫强求。运逢太岁难行舟，劝君慎重莫远游。
太岁值年忧，事事莫强求。口舌临门到，疾病犯忧愁。处处要防祸，劝君莫远游。
太岁为中性星，遇吉则吉，遇凶则凶，无论见吉见凶，只要见太岁临地支则凶。
解：太岁为中性星，遇吉星则吉，遇凶星则凶。无论见吉星还是凶星，只要太岁在地支即为凶。
2、太阳星：又名太空星，犯之主人虚花不聚财，是非多，易惹家庭风波，（主要指女人）太阳高照，贵人扶持，休管闲事，以免口舌，是非破财，莫争口舌之非，孕妇忌爬高，小孩跌倒，防夫妻不睦，远行有财利。太阳是喜神，大喜有几重，荷花生贵子，门前应挂红。太阳入命大吉祥，创业谋事有人帮，添人进口生贵子，家中喜事一桩桩。官运亨通财运好，即使有祸不为殃。
解：太阳是吉星，旺为吉，见吉星为吉。如果被凶星盖则凶。被中性星盖头亦吉。
3、丧门星：主孝服，损财，生病之灾。切记探病。丧门入宫，不利探病，并忌丧事，犯丧孝，探病带灾，防小人设计，心情浮沉不定，事事要小心，以免发生意外，要防平地起风波，凶多吉少，要注意。丧门是哭星，落泪有几行。丧门运年心不安，求财望喜多枉然，不是伤人就损财，忧思重重整一年，不有内孝有外孝，犯着丧门泪涟 涟。
丧门是凶星，求财不称心。人伤财又损，疾病苦呻吟。又防内外孝，处处防小人。
丧门为哭星，临空则吉，吉星盖头则凶，若与吊客星相配，主有死人哭丧之事出现。
解：丧门是小凶星，弱为吉。空亡为吉，如果被吉星盖头则应小凶。
4、太阴：犯之作事纠缠不清，男主因色情破财，并引发家庭风波。宜防酒色破财，忌代印作保，易生事烦扰、风波，需防暗中受害、连累，女士则较能平安顺利，但宜防身体欠安。有妻生贵子，无妻娶娇娥。太阴入命大吉昌，万事顺随人丁旺，多得亲友来辅助，纵有逆风不起浪，求财谋利皆如意，添喜进财时运强。
解：六合为吉星 。
5、五鬼：五鬼临身，无故起风波，易惹官非，牢狱，破财。五鬼入宫，易无故生烦，易官讼，破财，小人近身，恐生怪病，此年中以制五鬼运财，逢凶化吉，不然多事端破财，合夥事业不利，易有口舌，官非之灾，防劫财，考运佳。少惹是非事，免祸在身边。官符还代表财运和事业。
解：五鬼（官符）为凶星。
6、死符星：犯之主争斗，疾病，官刑，破财不吉之事。犯之勿探看病人。会为小事破财，不利与人合夥，不利合夥生意，防盗偷物损失，勿探病或见尸体，但因有月德贵人扶持，大抵可逢凶化吉。时运多颠倒，做事不牢靠。金银多耗散，家财遭鬼盗。小耗之年多烦恼，是非口舌几多招，官非易起气易惹，金银钱财易损耗，东奔西跑无定处，办事不遂。
小耗是非多，平地起风波。惹气官司起，耗财受折磨。办事多阻挠，无事出口罗嗦。
小耗为破财星‘若与大耗、丧门星词时出现，主有破财之事。
解：死符（小耗）为小凶星
7、岁破星：犯之凡事不吉，事有麻顺，破财招灾。岁破即冲太岁，诸事不利，心神不定，贪急功近利，外出远行宜避免，凡事忍耐，守份守己，自可无忧，忌动土，如完婚，易破缘，大耗，灾煞有大破财之象，或意外发生。大耗定不祥，父母有人伤。今年财要损，朋友来反目。背运有人伤，落井会下石。年逢岁破祸非轻，官司窃骗极易生，不是破财遭凶事，就是体弱身染病，若与白虎连一起，凶丧孝服灾更重。
大耗祸不轻，坏财损畜丁。破财遭凶事，染病本非轻。白虎同宫坐，凶丧到门庭。
大耗又名岁破，若与凶星配主破财、伤丁、亲友反目之事。
解：岁破（大耗）为大凶星。
8、龙德星：
龙德星入命，忌独断独行，亲人失和，但因贵人高照，喜事重重，贵人提拔，远行有财利可得，生意兴隆，财利大好，一切事事如意。
9、病符星：犯之身体欠安，易惹病灾，犯之勿入病人之家。此年勿探病，勿食丧事物，身体易不安，谋事难如意，保守旧业为宜，免於浮沉不定而损财，勿使身体疲劳过度为宜。病符压运很难强，事要三思免祸殃。病魔缠身使人忧，三灾八难难躲藏。病符入命恶重重，疾病缠身家不宁，办事处事心不顺，朝朝暮暮愁云生，凭你是个硬神汉，也得脱上皮几层。
病符入命宫，防病入家中。诸事皆不顺，岁运不杨通。任你英雄汉，难免挂愁容。
病符为疾病星，若与白虎、小耗、丧门同时出现主本人或亲人有病。
解：病符为小凶星
10、天狗星：有损伤之患。防伤灾。天狗星入命，出外易水土不合，忌夜远行，有损伤、车祸，犯丧门，多烦劳心，病痛之忧，有利考试运。吊客压运事有凶，定有是非闹灾行。男犯吊客主不顺，女犯吊客有灾星。吊客流年也为凶，四方亲人不太平，求财谋利难如意，晦气会有几多重，岁逢吊客心不安，旧愁去了新愁添。
吊客不太平，凡事要小心。谋求难遂意，仅防盗賊侵。心中难安静，出外防歹人。
吊客为死人星，若与丧门星在四柱同时出现，有亲人或亲属死亡的信息，若在命宫或大运出现主有偏孝。
解：天狗（吊客）为小凶星。
11、白虎星：犯之恐伤人口，血光病难，外伤，孝服等不测凶事。大凶。忌车关，防小人暗害，白虎入宫，易伤人，血光灾病，外伤生痛，孝服或其他不测凶事，女人有喜则吉，无喜则忧，宜防朋友失信，倒会或借钱不还。白虎当头坐，无灾也有祸。铁罗汉落井，有力难施展。白虎下山来，先遭口舌运，又遭凶灾气。白虎入命最凶险，血光伤疾度难关，更有内外孝服事，天灾横祸需防范，白虎之年心难安，一年四季不消闲。
白虎最为凶，须防血光惊。内外孝服事，天灾病来攻。道路防车祸，一年运不通，
白虎为血光星，若与病符等其它凶星同出现，主有血光之灾。
解：白虎为大凶星。不可被任何星盖头，盖头必凶。
12、福德星：
福德入岁运，万事吉祥，忌口舌是非，惹官司，如有所求事，早晚敬拜福德正神以招财利市，求之皆应，尽可能少管闲事，否则易生口舌是非。贵神压运事吉祥，财源广进喜又和。春不见喜秋也见，财喜双全不用说。男遇贵神天赐祥，女见贵神喜事多。贵神入命福寿长，财运亨通身安康，善与人交受人敬，高官厚禄名远扬，凡事都有贵人帮，运逢贵神心欢畅。
贵神福寿长，财通身安康。善与人交往，官禄名远扬。贵人多帮助，凡事喜洋洋。
贵神为大吉之星，配青龙、六合称之贵人星，遇之多得贵人相助。
解：福德（贵神）为吉星 。
看罢新坟看旧坟，人世间的事儿，都是这样潦潦处之；我们看到了结尾，也遇见了经过，改变不了。惆怅亦是毫无用处！很多生活留不住、记忆也留不住，或者，什么也留不住，但这，就是人生！
只愿，亲近的人在身旁，尽可能久！无关的人，随他去，随他闹！
我自横刀向天笑，笑渐不闻声渐悄，多情到底恼了没恼，无妨！
只愿，亲近的人在身旁，尽可能久！无关的人，随他去，随他闹！
我自横刀向天笑，笑渐不闻声渐悄，多情到底恼了没恼，无妨！
祸福无门，惟人自召：《太上感应篇》与道教修证的关系
茫茫世界，芸芸众生，所有文化的初衷与最终目的都不过是为了究竟生命的本来面目，一探宇宙万物的本源。
这个究竟于道家来说，干干脆脆，便是一个“道”字。自太上设教以来，历朝历代为阐释“道”而出现的经典数不胜数，这其中就包括被誉为“古今第一善书”的《太上感应篇》。
《太上感应篇》大约成书于北宋末年，其中内容，相信对道家文化感兴趣的朋友早已烂熟于胸，因篇幅有限，在此不再赘述。
恰逢我们班同学（中国道教学院2018级研究生班）最近倡印新版《太上感应篇》，遂尝试探讨下感应篇与道教修证的关系。
古语有云：法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘则应。任何一个文化现象的背后都有着无数的因缘，所以我们看待一本经典的时候，也需要考量当时的社会文化环境。北宋末年，正是面临国破家亡，社会动荡的时期。我们中国的历史每逢乱世，一定也是英雄豪杰、圣贤智者辈出的时期，《太上感应篇》也是在这个时期出现。
后世儒释道三家皆推崇此经，宋理宗曾在卷首提有“诸恶莫作，众善奉行”的颂词，历朝为其作序、作注者数不胜数，其伟大价值可以概见。
为何《太上感应篇》早不出晚不出，偏偏这个时候出现呢？很简单嘛，进者退之，退者进之！
正因为社会道德的退步与缺失，才会有唤起人性善的一面的经文出现。这个道理就好比当下我们强烈呼吁传统文化的复兴，背后的道理自然是因为我们对传统文化的重视程度还远远不够。现在由于出版、网络行业的发达，经典早已广为流传，《道藏》、《佛藏》、《儒藏》等等这些大部头，过去庙里、图书馆里都很少的，现在不但都有，而且只要你想看，一台接上网络的电脑，甚至一部手机都可以做到。
经书古籍的流传本来是件好事，可恰恰是由于珍本的泛滥，后世学人很容易心浮气躁、好高骛远。经书一流传开，随意就可以翻阅到，你问某某书看过没呀，看过呀。可是经书的内容信的过么？
平日生活起居，行住坐卧，做的到么？如此长久下去，理论越来越熟悉，信心的坚固越来越不稳，那这个“看过”就是个大问题！不由又想起古人的殷切叮咛：莫将容易得，便作等闲看。
这句话当然是对经书流传开，尤其是秘本丹经流传开后果的反思，也是对年轻一辈学人态度的不满，对比早晚功课中所言“信受奉行”四字，要虚心反省自己能真实做到几字。我们再看历代儒释道三家都对《太上感应篇》评价甚高，道家不必说，“太上”二字便是最好的说明；佛家历代有很多法师阐述、介绍此经；儒家更是认为此经中大部分的日常行为规范，劝善积德内容完全符合儒家自我身心修养的原则。
也是因此，很多出世的修行人，好比道家、佛家的，很容易看不起儒家的理论，总以为仙佛比圣人高一等嘛。
以至于将《太上感应篇》匆匆读过，就搁置一边，对于其中的道理并没有契入，甚至把先贤的警告丢之脑后：实际理地不受一尘，万行门中不舍一法！其实佛道两家都有律宗一脉，《太上感应篇》的内容完全就是入世的律宗呀。
哪怕撇开宗派，也没有哪一个实修文化不讲约束，有约束就是有所守，有所敬畏。戒律其实很难讲，因为严苛、细致，当我扪心自问时，深感自己也做得远远不够。
但是遍观所有戒律的原则，不外乎八个字“诸恶莫作，众善奉行”。
我们道家喜欢讲清净，什么样才能叫“清净”？一点罪业没有，一点脏的东西也没有，为善去恶，整个人升华到纯善、至善的境界。所以我们再回转来看，所有修养学问的核心几乎也都绕不开为善去恶的原则，正统宗教的修炼就是尽量要把你人性中至善的一面发扬光大，恶的一面消磨殆尽。
譬如我们讲修行，是实际的、平实的。假如身心的修证不能统一，只是理论上知道，实际生活并无任何转变，只是嘴上讲讲我悟了、我懂了，不过是骗人骗己而已。
修行是要身心气质的完全转化，理入、行入！不但见解上知道，做事上一定要行到。
行门是最难的，修行修行，一个“行”字就代表了内在心里的行为和外在身体的行为，也就是心行和身行。《太上感应篇》不单是要你身行上做到善，更是要你长久之后连带心行一起净化，身心内外处处一切合乎道。倘若站在文化的立场上，不以狭隘的宗教观念来分别，
唐朝的李翱参访药山禅师时听到的开示也是一样的道理，药膳禅师叮嘱他回去后：高高山顶立，深深海底行。
《太上感应篇》的内容毫无疑问就是“深深海底行”，假使没有做到“深深海底行”呢？
那就像后世宋朝宰相张商英对李翱的批评，因为李翱自认为参访药山禅师后自己悟了，但是张商英结合李翱的人物生平，写了两句诗给他：云在青天水在瓶，两眼随指落深坑。溪花不耐风霜苦，说甚深深海底行。其实好好研究历代成道的祖师传记就可以知晓，如何成就的快，同做人的道理一样：一上来就是要做顶天立地，一等一的大丈夫，气象万千，大气磅礴。
没有大的行愿，个人理上的见解不会圆满，实修的功夫也不会长足的进步。甚至说严重的，连对于道的基本信仰都无法坚固，很多人为什么闻道后一点都信不过呀？
说白了，先前的善根不够，没有那个根器，再加上恶业太多，各种烦恼妄想障碍着他，生不起大智慧。这该怎么解决呢？
别想什么内丹、打坐了，老老实实先从行为上做起，把身心的行为都转过来，依照《太上感应篇》的内容，身口意不再犯错，也就是儒家颜回说的“不二过”。
把从前欠的账还清了，才能开发出自己的善根，智慧的光明才会一点点迸发出来。
修道修道，道在哪里？古人早说了：挑水担柴无非道，行住坐卧皆为禅。道就是在日常生活中，一切现成，为人处世，样样都可以合乎道。
凡事尽量以别人的利益为紧要，自然而然，坦然而住。遇到事更是要提起便提起，要放下便放下，健康轻松，雍容大度，把幸福快乐尽可能的带到人间的每一个角落。也唯有这条路才能培养福德，开发智慧，成就道业。
当今的世界唯科技、金钱马首是瞻，可是人格的养成，个人的修养，乃至为人处世的学问都不是科学和金钱所能涵盖的。
越是在这样高速发展，面临诸多诱惑的社会环境中，越要做个清醒的人，可是难不难？严格要求自己，一定是很难的。
可以讲做人要学坏、要堕落很容易，但是好的言行举止要培养成功非常难，正所谓：恶业易就，善果难成。
时代的担子就在我们每个人肩膀上，我们不应去期盼世界突然出一个祖师级的人物，而是要自己努力，自己承担，立志去做社会人心的中流砥柱。
茫茫世界，芸芸众生，所有文化的初衷与最终目的都不过是为了究竟生命的本来面目，一探宇宙万物的本源。
这个究竟于道家来说，干干脆脆，便是一个“道”字。自太上设教以来，历朝历代为阐释“道”而出现的经典数不胜数，这其中就包括被誉为“古今第一善书”的《太上感应篇》。
《太上感应篇》大约成书于北宋末年，其中内容，相信对道家文化感兴趣的朋友早已烂熟于胸，因篇幅有限，在此不再赘述。
恰逢我们班同学（中国道教学院2018级研究生班）最近倡印新版《太上感应篇》，遂尝试探讨下感应篇与道教修证的关系。
古语有云：法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘则应。任何一个文化现象的背后都有着无数的因缘，所以我们看待一本经典的时候，也需要考量当时的社会文化环境。北宋末年，正是面临国破家亡，社会动荡的时期。我们中国的历史每逢乱世，一定也是英雄豪杰、圣贤智者辈出的时期，《太上感应篇》也是在这个时期出现。
后世儒释道三家皆推崇此经，宋理宗曾在卷首提有“诸恶莫作，众善奉行”的颂词，历朝为其作序、作注者数不胜数，其伟大价值可以概见。
为何《太上感应篇》早不出晚不出，偏偏这个时候出现呢？很简单嘛，进者退之，退者进之！
正因为社会道德的退步与缺失，才会有唤起人性善的一面的经文出现。这个道理就好比当下我们强烈呼吁传统文化的复兴，背后的道理自然是因为我们对传统文化的重视程度还远远不够。现在由于出版、网络行业的发达，经典早已广为流传，《道藏》、《佛藏》、《儒藏》等等这些大部头，过去庙里、图书馆里都很少的，现在不但都有，而且只要你想看，一台接上网络的电脑，甚至一部手机都可以做到。
经书古籍的流传本来是件好事，可恰恰是由于珍本的泛滥，后世学人很容易心浮气躁、好高骛远。经书一流传开，随意就可以翻阅到，你问某某书看过没呀，看过呀。可是经书的内容信的过么？
平日生活起居，行住坐卧，做的到么？如此长久下去，理论越来越熟悉，信心的坚固越来越不稳，那这个“看过”就是个大问题！不由又想起古人的殷切叮咛：莫将容易得，便作等闲看。
这句话当然是对经书流传开，尤其是秘本丹经流传开后果的反思，也是对年轻一辈学人态度的不满，对比早晚功课中所言“信受奉行”四字，要虚心反省自己能真实做到几字。我们再看历代儒释道三家都对《太上感应篇》评价甚高，道家不必说，“太上”二字便是最好的说明；佛家历代有很多法师阐述、介绍此经；儒家更是认为此经中大部分的日常行为规范，劝善积德内容完全符合儒家自我身心修养的原则。
也是因此，很多出世的修行人，好比道家、佛家的，很容易看不起儒家的理论，总以为仙佛比圣人高一等嘛。
以至于将《太上感应篇》匆匆读过，就搁置一边，对于其中的道理并没有契入，甚至把先贤的警告丢之脑后：实际理地不受一尘，万行门中不舍一法！其实佛道两家都有律宗一脉，《太上感应篇》的内容完全就是入世的律宗呀。
哪怕撇开宗派，也没有哪一个实修文化不讲约束，有约束就是有所守，有所敬畏。戒律其实很难讲，因为严苛、细致，当我扪心自问时，深感自己也做得远远不够。
但是遍观所有戒律的原则，不外乎八个字“诸恶莫作，众善奉行”。
我们道家喜欢讲清净，什么样才能叫“清净”？一点罪业没有，一点脏的东西也没有，为善去恶，整个人升华到纯善、至善的境界。所以我们再回转来看，所有修养学问的核心几乎也都绕不开为善去恶的原则，正统宗教的修炼就是尽量要把你人性中至善的一面发扬光大，恶的一面消磨殆尽。
譬如我们讲修行，是实际的、平实的。假如身心的修证不能统一，只是理论上知道，实际生活并无任何转变，只是嘴上讲讲我悟了、我懂了，不过是骗人骗己而已。
修行是要身心气质的完全转化，理入、行入！不但见解上知道，做事上一定要行到。
行门是最难的，修行修行，一个“行”字就代表了内在心里的行为和外在身体的行为，也就是心行和身行。《太上感应篇》不单是要你身行上做到善，更是要你长久之后连带心行一起净化，身心内外处处一切合乎道。倘若站在文化的立场上，不以狭隘的宗教观念来分别，
唐朝的李翱参访药山禅师时听到的开示也是一样的道理，药膳禅师叮嘱他回去后：高高山顶立，深深海底行。
《太上感应篇》的内容毫无疑问就是“深深海底行”，假使没有做到“深深海底行”呢？
那就像后世宋朝宰相张商英对李翱的批评，因为李翱自认为参访药山禅师后自己悟了，但是张商英结合李翱的人物生平，写了两句诗给他：云在青天水在瓶，两眼随指落深坑。溪花不耐风霜苦，说甚深深海底行。其实好好研究历代成道的祖师传记就可以知晓，如何成就的快，同做人的道理一样：一上来就是要做顶天立地，一等一的大丈夫，气象万千，大气磅礴。
没有大的行愿，个人理上的见解不会圆满，实修的功夫也不会长足的进步。甚至说严重的，连对于道的基本信仰都无法坚固，很多人为什么闻道后一点都信不过呀？
说白了，先前的善根不够，没有那个根器，再加上恶业太多，各种烦恼妄想障碍着他，生不起大智慧。这该怎么解决呢？
别想什么内丹、打坐了，老老实实先从行为上做起，把身心的行为都转过来，依照《太上感应篇》的内容，身口意不再犯错，也就是儒家颜回说的“不二过”。
把从前欠的账还清了，才能开发出自己的善根，智慧的光明才会一点点迸发出来。
修道修道，道在哪里？古人早说了：挑水担柴无非道，行住坐卧皆为禅。道就是在日常生活中，一切现成，为人处世，样样都可以合乎道。
凡事尽量以别人的利益为紧要，自然而然，坦然而住。遇到事更是要提起便提起，要放下便放下，健康轻松，雍容大度，把幸福快乐尽可能的带到人间的每一个角落。也唯有这条路才能培养福德，开发智慧，成就道业。
当今的世界唯科技、金钱马首是瞻，可是人格的养成，个人的修养，乃至为人处世的学问都不是科学和金钱所能涵盖的。
越是在这样高速发展，面临诸多诱惑的社会环境中，越要做个清醒的人，可是难不难？严格要求自己，一定是很难的。
可以讲做人要学坏、要堕落很容易，但是好的言行举止要培养成功非常难，正所谓：恶业易就，善果难成。
时代的担子就在我们每个人肩膀上，我们不应去期盼世界突然出一个祖师级的人物，而是要自己努力，自己承担，立志去做社会人心的中流砥柱。
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