佛法的好处究竟在什么处？

参禅悟道，见性成佛，佛法的好处究竟在什么处？ 佛法的好处，只有当人灵性的感知，而不是语言分别之所能解，若非亲证，决难会通，更难享受其中的奥妙乐趣，它是心灵的感知，而不是语言文字的转述，此千古奇事，若非高高山顶立，深深海底行，则无以感知，而佛法的实相，即它的真实性，自古以来，也很少有人说，中下根器者，很难至此境界，而上根利智者，虽至此境界，大多闭口不谈，只为众生福簿慧浅，很难接受，实非小乘根器者所可染指，一般而言，大多在语言文字，知识层面的范围内转圈子，而很难享受到佛法的禅悦之喜，但千说万说，总不如自己亲见一面，要知道，事虽如明镜，但唯人自迷。理虽融通，而旁观者清，虽然圆明了知，但也不由心念，所谓善人无恶念，恶人无善心，虽梦幻泡影，却终难了悟，自家田园自家种，祖师基业也须争，悟须彻头彻尾会，用则自由自在行，即做流浪人，不是家里客，诸苦皆良药，善食终裨益。

日日日从东山起，夜夜还向西山行，

虽然乌云强朦胧，终究还透天际边。 https://t.cn/A62tIgVy

达摩为什么要以《楞伽经》，而五祖以《金刚经》印心？禅宗七经的关系是怎么样的？

达摩所传为四卷《楞伽经》，现存最接近的版本是宋天竺三藏求那跋陀罗所译《楞伽阿跋多罗宝经》(大正藏第16册第 670经)。该经属唯识系经典，对八个识的开演非常精准，达摩拿《楞伽经》来印证禅宗开悟的标的——真心，是再合适不过的。但是《楞伽经》经文晦涩难懂，义理非常深奥，用来接引后来的禅门学子非常困难，加上佛教作为一种外来文化，难免与本地文化有一个冲突和融合的过程，导致禅宗初期在中国流传并不广泛，五祖以前都是一脉单传。《金刚经》属般若系经典，虽然对八个识的差别相基本没有提及，但是把真心不入一切境界的特性开演得淋漓尽致，为后续学人悟、入这个真心敞开了方便之门。该经文字浅显易懂，读来朗朗上口，自然更容易被人所接受，也有利于禅宗的发扬广大，因此五祖以其来印心也不无道理。禅宗七经分别为：《心经》《金刚经》《维摩诘经》《圆觉经》《楞严经》《楞伽经》《六祖坛经》，其中只有《六祖坛经》是六祖惠能所讲，其他都是释迦牟尼佛所说。一般来讲，《心经》是《金刚经》的浓缩，《金刚经》是六百卷《大般若经》的浓缩。参禅悟道的话，建议重点看《楞严经》和《六祖坛经》，印证的话可以拿《楞伽经》，非常深奥，更适合悟后起修时阅读。

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径为归。归是什么？归真，归理。“真”是中国茶道的起点也是中国茶道的终极追求。讲究的是真茶，真水，真人，真理。不仅包括茶的真香、真味，器具的真竹、真木、真陶、真瓷，每一个茶事环节的认真和求真，还包含了对人的真心，敬客的真情，说话的真诚，闲逸的真静。追求情之真，即通过品茗述怀，使茶友之间的真情得以发展，达到茶人之间互见真心的境界。追求性之真，即在品茗过程中，真正放松自己，在无我的境界中去放飞自己的心灵，放牧自己的天性。追求道之真，即追求对“道”的真切体悟，达到修身养性，品味人生之目的。茶道可雅俗共赏，不同地位、不同信仰、不同文化层次的人对茶道有不同的追求。贵族讲“茶之珍”，意在炫耀权势，夸示富贵，附庸风雅。文人学士讲“茶之韵”，托物寄怀，激扬文思，交朋结友。佛家讲“茶之德”，意在去困提神，参禅悟道，间性成佛。道家讲“茶之功”，意在品茗养生，保生尽年，羽化成仙。普通百姓讲“茶之味”，意在去腥除腻，涤烦解渴，享受人生。 https://t.cn/zQx5dNd