顿秀：没有真正的障碍。没有真正的束缚。没有解脱。没有开悟。没有实质的无明。

一切都是自心无限的演绎。

觅心，了不可得。

无明凡夫最大的问题就出在执着上。

不是执着有，就是执着空。

就是偏心或者说是“二”

“二”就是：自我与他。能与所。

因二元相待，故由能做与所做，能行与不行，能为与不为而展现出心的割裂。

在二元对境中，心不断地选择与动荡，由此不安之心，我们讲息心无求，心安处处家。

如果你非要做点啥，那就是不费力的接纳呈现的一切。

没有分别取舍，没有焦虑、排斥。因为连焦虑、排斥也是“如是心”的刹那显现。而呈现的“一切相”尽皆虚妄，了不可得。

所以八曲仙人讲：我不是作者，也不是受者。我只是唯一且无限的觉性。

无明众生长久地被我是“身、心”的枷锁套牢，那么就用我是“觉性”的利剑来斩断所谓的无明枷锁。

如其所是。

让风成为风，让雨成为雨，让花成为花。让一切如其所是的呈现吧！

当下呈现的一切无不是真我在自明闪耀。

我不用费力做我。

允一切来去自由。

随顺因缘，如实、如是，不二。

如是，意味着无限，敞开，没有定性，定论，没有任何挂碍。

如是，意味着任一切“如其所是”。

从局限而狭隘的“自我”中解脱出来吧！回归真我，回归本来，回归刹那生灭的源头，回归本质无生的空性。

全然允许一切存在，来去自由，去留无碍。

一花一叶，尽入无余大般涅槃。

一、原文

【五代】清海禅师
《开悟诗》

实际从来不受尘，
个中无旧亦无新。
青山况是吾家物，
不用寻家别问津。

二、白话

真如原本清静不会惹上尘埃，
它无古无今因此无旧也无新。
青山本来就是我的家中之物，
用不着另外找人去询问路径。

三、注释

1、实际：即真如。实，指最高的法胜境界。际，指边缘。
2、问津：寻访或探求。

四、赏析

这首诗写作者对于禅宗真如（实际）的体认。真如本性清静，“本来无一物，何处惹尘埃”，它既没有生，也没有灭，既没有过去，也没有现在和将来。真如是永恒的、不变的，不存在新、旧之分，所以此诗前两句说：“实际从来不受尘，个中无旧亦无新。”

三、四句由真如谈及自己。作为修禅者，要领悟佛祖法旨，摆脱尘世的生、老、病、死，达到超脱、永恒，必须专心一意地修行。到哪里去修行呢，作者认为，不必舍近求远，青山绿水，景色优美，环境幽雅，自己住在其间，感到十分亲切，山水如同家中之物一样，正是修禅的好地方，不必另外找人寻路问津。求佛学道不注重形式，名刹大川固然是修行的好地方，平常的青山绿水也无不可，只要心在，自然佛在，即心即佛。

总之，佛性，即我们人本来的灵性，从来就是清净的，根本就没有一点尘埃，就好像初生的赤子一般。而且，它无所谓新旧、古今。它无生无灭，是永恒存在的。青山、大地无不是佛性的显现。既然如此，又何必多事，何必找它的归宿，何必向人问津。

五、作者简介

清海禅师（生卒年不详），五代时人。师事招庆道匡禅师得法，居郴州（今属湖南）太平院。

【转载】生活细思极恐，不知不觉就违背了初衷，你却不知哪里出了错，有种前无来路，后无退路的荒芜与顿挫。

万念俱灰，万籁俱静，生活适时打击着我们，点醒着我们，开悟着我们，岁月静好是片刻，一地鸡毛是日常。

不是所有的付出，都会有回报；不是所有的爱，都是双向奔赴；不是所有的真心，都能换真情；不是所有的问题，都有对应的答案。

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人生是一场漫长的修行，有的人早早开悟，有的人后知后觉，穷尽一生，仍旧无法觉醒。

白落梅：春秋置换，开始让自己做一株草木，理性又安静地看着人世变迁。懂得唯有遵从天命，才可以离合不惊；唯有恪守理责，才可以枯荣随缘，，，，， https://t.cn/A6itu3E9