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关于意识
什么是意识？别查词典，也别上网搜，沒人真正知道。
每个人都知道自己有意识，似乎也知道意识是啥意思，但沒人能给出准确定义，因为任何定义都是意识到的意思，不是意识。
意识是心里内容，只有时间性沒有空间性。
我们只知道自己在某段时间有意识，不知道意识在什么地方，在任何空间或物质中都找不到意识。
人们普遍认为意识是在大脑中，因为某种脑损伤会造成意识丧失，但就算脑子不损伤也可以沒有意识。
还有人说意识是大脑的一种活动，且不说无法证明，什么样的脑袋能够想象任何物质的任何运动可以产生心里现象呢？
物质是既占时间又占空间的现象，意识是只占有时间的现象，二者毫无同一性，不能相互产生。
你可能会举出无数物质与精神具有相关性或因果性的例子来提出反驳，比如，因为手被针扎了所以感觉刺痛，但因果关系与相关关系都不是产生关系，“产生”需要同一性，针与肉不管怎么接触也不会产生疼。
物质只能产生物质，量子再怎么纠缠也纠缠不出爱情来。
你无法让人相信物质有意识或物质能释放出意识；无法证明某物是意识、许多物质聚在一起是意识、物质运动是意识、物质围成的空间是意识、物质碰撞出意识，相反，它们都是被意识到的现象。
一般将意识看成内在体验的总和，（这里说“内在”也是强词，不占空间还有什么内在外在？）包括感觉，知觉，思想，情绪，情感，记忆，欲望，意志，梦想，觉悟…等等。
但这些也都是被意识到的心里现象，意识应该还在它们之外。
只说哪类现象属于意识以及意识有哪些内容显然不能令人满意，因为还是沒有指出意识到底是什么。
当我们给意识划界或指出意识都包含什么的时候，用的还是意识，说的都是意识到的内心体验。
你只能用意识认识意识，就象用眼睛发现眼睛一样。
通过闭上眼睛才能知道眼睛是用来看的，通过捂住耳朵才能知道耳朵是用来听的，通过失去意识才知道意识是用来发现“我在”的。
婴儿有意识吗？他们也有感觉、情绪、欲望，但自己意识不到。
人在睡梦中有意识吗？如果有，为什么意识不到自己在做梦？
人在熟睡时有意识吗？他们也能听到声音，翻身打滚，被蚊子咬了也痒也挠，但意识不到。
所谓“意识到”，一般都可用“察觉到”或“注意到”来替代。
如：“意识到他不爱我了”，“意识到自己错了”，“意识到问题的严重性”…此时的意识是一种能力。
所谓“下意识”或“潜意识”，就是当时没意识到。这种心理内容的存在是通过反思和回忆进行的推断。
意识作为概念，与其它概念一样，须要通过否定来确立自身，要与其它概念相对立。如果把意识当作全部“内在”的总和，就要有一个与意识不同的“外部世界”。可问题是，离开作为心里过程全体的意识，“外部世界”根本谈不上。说“有一个独立于意识存在的客观世界”，完全是瞎掰，而且是有意瞎掰。
我意识不到什么“客观世界”，意识到的都是我的主观感受，是我看到、听到、闻到、尝到、摸到、想到的总和。
疼痛，是我的身体感受，我意识到了。
外部世界沒有疼痛，沒有可见光，沒有颜色，沒有声响…外部世界到底啥样，有没有，沒人知道。我知道的就是我意识到的。如果把意识看作是一种能力，就是我有能力知道到我的感受、我的心情。
意识首先是自我意识。刚出生的婴儿沒有意识，有了自我意识之后才发现自己有意识。
机器人没有自我，沒有自我意识，意识不到自己是数据、是程序、是机器，也没杷自己当成有意识的人类。
有感觉不一定有意识。
有意识才感觉我活着。
意识用注意力和记忆力把感觉统一起来成为“我的”持续感受。
英国哲学家和心理学家汉弗莱说，“有意识的感觉是我们存在的核心。”
是的，没有意识的感觉不能感知到我存在，你的存在感是靠意识来实现的。
意识是我的一个念头，这个念头提示我：我还在，还活着。
这恐怕就是意识的核心意义了。
我在熟睡中没有意识，意识不到我在；一觉醒来有了意识，意识到了我在；我将醒后的感觉与睡前的感觉经历联接起来，推断出我在熟睡时也在，一直都在。
那么，佛陀做为一个开悟的人，意识到了自己的前世经历，将今世与前世联系起来，不是也同样能推测出自己死时也在，一直都在吗？
所以，众生与佛佗的差距就在于，众生只意识到睡与醒是连续的我在，睡睡醒醒一直在；佛佗还能意识到生与死是连续的我在，生生死死一直在。
因此，佛佗一出生就指天指地说：“天上天下 惟我独尊”。
而可怜的做为众生之一类的人们，一下生就哭，完全沒有自我意识；后来渐渐意识到的“自我”，也是睡睡醒醒的自我、与你与他相对的自我、早晚要丧失的自我，与佛佗所意识到的生生死死的我、惟我独尊的我，根本两回事，不能同日而语。
意识的功能就是“意识到”，很像佛教说的“转识”，“转识成智。”
关于意识
什么是意识？别查词典，也别上网搜，沒人真正知道。
每个人都知道自己有意识，似乎也知道意识是啥意思，但沒人能给出准确定义，因为任何定义都是意识到的意思，不是意识。
意识是心里内容，只有时间性沒有空间性。
我们只知道自己在某段时间有意识，不知道意识在什么地方，在任何空间或物质中都找不到意识。
人们普遍认为意识是在大脑中，因为某种脑损伤会造成意识丧失，但就算脑子不损伤也可以沒有意识。
还有人说意识是大脑的一种活动，且不说无法证明，什么样的脑袋能够想象任何物质的任何运动可以产生心里现象呢？
物质是既占时间又占空间的现象，意识是只占有时间的现象，二者毫无同一性，不能相互产生。
你可能会举出无数物质与精神具有相关性或因果性的例子来提出反驳，比如，因为手被针扎了所以感觉刺痛，但因果关系与相关关系都不是产生关系，“产生”需要同一性，针与肉不管怎么接触也不会产生疼。
物质只能产生物质，量子再怎么纠缠也纠缠不出爱情来。
你无法让人相信物质有意识或物质能释放出意识；无法证明某物是意识、许多物质聚在一起是意识、物质运动是意识、物质围成的空间是意识、物质碰撞出意识，相反，它们都是被意识到的现象。
一般将意识看成内在体验的总和，（这里说“内在”也是强词，不占空间还有什么内在外在？）包括感觉，知觉，思想，情绪，情感，记忆，欲望，意志，梦想，觉悟…等等。
但这些也都是被意识到的心里现象，意识应该还在它们之外。
只说哪类现象属于意识以及意识有哪些内容显然不能令人满意，因为还是沒有指出意识到底是什么。
当我们给意识划界或指出意识都包含什么的时候，用的还是意识，说的都是意识到的内心体验。
你只能用意识认识意识，就象用眼睛发现眼睛一样。
通过闭上眼睛才能知道眼睛是用来看的，通过捂住耳朵才能知道耳朵是用来听的，通过失去意识才知道意识是用来发现“我在”的。
婴儿有意识吗？他们也有感觉、情绪、欲望，但自己意识不到。
人在睡梦中有意识吗？如果有，为什么意识不到自己在做梦？
人在熟睡时有意识吗？他们也能听到声音，翻身打滚，被蚊子咬了也痒也挠，但意识不到。
所谓“意识到”，一般都可用“察觉到”或“注意到”来替代。
如：“意识到他不爱我了”，“意识到自己错了”，“意识到问题的严重性”…此时的意识是一种能力。
所谓“下意识”或“潜意识”，就是当时没意识到。这种心理内容的存在是通过反思和回忆进行的推断。
意识作为概念，与其它概念一样，须要通过否定来确立自身，要与其它概念相对立。如果把意识当作全部“内在”的总和，就要有一个与意识不同的“外部世界”。可问题是，离开作为心里过程全体的意识，“外部世界”根本谈不上。说“有一个独立于意识存在的客观世界”，完全是瞎掰，而且是有意瞎掰。
我意识不到什么“客观世界”，意识到的都是我的主观感受，是我看到、听到、闻到、尝到、摸到、想到的总和。
疼痛，是我的身体感受，我意识到了。
外部世界沒有疼痛，沒有可见光，沒有颜色，沒有声响…外部世界到底啥样，有没有，沒人知道。我知道的就是我意识到的。如果把意识看作是一种能力，就是我有能力知道到我的感受、我的心情。
意识首先是自我意识。刚出生的婴儿沒有意识，有了自我意识之后才发现自己有意识。
机器人没有自我，沒有自我意识，意识不到自己是数据、是程序、是机器，也没杷自己当成有意识的人类。
有感觉不一定有意识。
有意识才感觉我活着。
意识用注意力和记忆力把感觉统一起来成为“我的”持续感受。
英国哲学家和心理学家汉弗莱说，“有意识的感觉是我们存在的核心。”
是的，没有意识的感觉不能感知到我存在，你的存在感是靠意识来实现的。
意识是我的一个念头，这个念头提示我：我还在，还活着。
这恐怕就是意识的核心意义了。
我在熟睡中没有意识，意识不到我在；一觉醒来有了意识，意识到了我在；我将醒后的感觉与睡前的感觉经历联接起来，推断出我在熟睡时也在，一直都在。
那么，佛陀做为一个开悟的人，意识到了自己的前世经历，将今世与前世联系起来，不是也同样能推测出自己死时也在，一直都在吗？
所以，众生与佛佗的差距就在于，众生只意识到睡与醒是连续的我在，睡睡醒醒一直在；佛佗还能意识到生与死是连续的我在，生生死死一直在。
因此，佛佗一出生就指天指地说：“天上天下 惟我独尊”。
而可怜的做为众生之一类的人们，一下生就哭，完全沒有自我意识；后来渐渐意识到的“自我”，也是睡睡醒醒的自我、与你与他相对的自我、早晚要丧失的自我，与佛佗所意识到的生生死死的我、惟我独尊的我，根本两回事，不能同日而语。
意识的功能就是“意识到”，很像佛教说的“转识”，“转识成智。”
#佛教头条#
《金色公主》
从前有一个美丽富饶的波罗奈国。国王十分仁德贤明，但膝下无子，只有一个可爱的女儿。
公主从小聪明过人，与众不同的是她全身呈金黄色，在黑夜里熠熠生辉。一头浓密的金黄色卷发，披散下来像一条闪亮的瀑布。
国王对公主视若掌上明珠。公主十六岁时，国王准备给公主找个称心如意的夫婿。公主说：「我要找的夫婿必须也是金黄的皮肤，金黄色的卷发，否则不要来见我！」
于是，国王便在全国到处张榜寻找这样的人。然而几个月过去了，还是没有结果。
这天，从舍卫国来了一个做买卖的商人，他听到国王为公主选夫婿的事，便前来求见国王。
国王召见商人对他说：「我的女儿选夫婿已有几个月了，我国之内看来是没有这样的人了。」
商人答道：「大王别着急，我们舍卫国里倒是有这样一个人，堪当公主的夫婿。」
大王听说后甚是欢喜，连忙吩咐设酒宴款待商人，并要商人立即写信回国，欲将公主许配那个人。
商人便派使者回国给佛陀传口信，内容是：「波罗奈国的公主生得端庄美丽，聪慧过人，是世间少有的美人，波罗奈国已经准备将公主许配给世尊。」
世尊这时正在舍卫国为数千名比丘僧说法，传话的使者径直走到佛前禀告世尊。这时，世尊早已预知事情的原委。
世尊给公主回话说：「人生苦海无边，一生的痛苦皆来自恩爱，人从出生到年老生病，由生病而死亡，死亡又给亲人们带来悲哀。由此可见，天下的痛苦之事皆来自于恩爱。」
公主收到世尊的回复之后，整日闭门不出，独自思索了很久。最后，突然觉得豁然开朗，人间的一切喜怒哀乐都化为云烟，她的眼睛变得清澈无比，耳朵能听千里以外的声音，心里能察觉别人想些什么，并且还能飞行。于是公主辞别了父母，飞到了佛陀的跟前，向世尊顶礼膜拜。
此时，世尊面带微笑，安详地坐在法坛上，身上不时发出五色的光环。
阿难上前请示公主的宿世因缘。世尊回答说：
「这个女子前世是一个贫苦人家的妇人，她的丈夫脚瘫痪不能行动。贫妇的生活很苦，但又不乐于布施。
当时的国王叫基立，有一个女儿生得端庄美丽，经常穿璎珞编织的华丽衣服来听法。
一天这个贫妇身上只披着一片破布也随着前来精舍前，却被人们挡在外面。贫妇自语说：『我为什么不能到佛陀的跟前听法，而只让国王的女儿去？』
这时我在精舍内觉察到外面妇人求法的因缘已成熟，便要弟子把妇人召到殿前。
贫妇来到世尊跟前顶礼问讯之后，问世尊：『为什么国王的女儿如此的富贵华丽，而我却一贫如洗呢？』
我告诉贫妇：『这个国王的女儿前生喜好读经，乐于供养僧人，常做善事，今生才修得如此的富贵；而你的前世却是不读经书，吝啬刻薄，从不布施供奉僧人，见到穷人也不帮助他们，所以你今世才如此的贫困，这是你前世的业报。』
贫妇听到这里，言道：『愿我佛大慈大悲，饶恕我是这样愚钝的人，教给我佛法吧！』
于是我便教导贫妇。此后，贫妇每日坐在树下苦读经法，反省思过，终于得到领悟。于是便用树叶缝了件衣服，穿在自己的身上，而把那身上唯一的一件布衣供养佛陀。贫妇热诚求法的心感动了天帝，便送给贫妇许多华丽的衣服和精美的食物。
贫妇得到这些东西后并没有独自享用，而是把它们都分送给僧侣和穷人。如此终其一生，一直到寿终为止。」
由于贫妇的一片真诚善业所感，来世便做国王的女儿，喜读经书，好乐布施，全身金黄色，这就是金色公主的宿世因缘，也告诉我们：女性认真修行一样会有成就。
《金色公主》
从前有一个美丽富饶的波罗奈国。国王十分仁德贤明，但膝下无子，只有一个可爱的女儿。
公主从小聪明过人，与众不同的是她全身呈金黄色，在黑夜里熠熠生辉。一头浓密的金黄色卷发，披散下来像一条闪亮的瀑布。
国王对公主视若掌上明珠。公主十六岁时，国王准备给公主找个称心如意的夫婿。公主说：「我要找的夫婿必须也是金黄的皮肤，金黄色的卷发，否则不要来见我！」
于是，国王便在全国到处张榜寻找这样的人。然而几个月过去了，还是没有结果。
这天，从舍卫国来了一个做买卖的商人，他听到国王为公主选夫婿的事，便前来求见国王。
国王召见商人对他说：「我的女儿选夫婿已有几个月了，我国之内看来是没有这样的人了。」
商人答道：「大王别着急，我们舍卫国里倒是有这样一个人，堪当公主的夫婿。」
大王听说后甚是欢喜，连忙吩咐设酒宴款待商人，并要商人立即写信回国，欲将公主许配那个人。
商人便派使者回国给佛陀传口信，内容是：「波罗奈国的公主生得端庄美丽，聪慧过人，是世间少有的美人，波罗奈国已经准备将公主许配给世尊。」
世尊这时正在舍卫国为数千名比丘僧说法，传话的使者径直走到佛前禀告世尊。这时，世尊早已预知事情的原委。
世尊给公主回话说：「人生苦海无边，一生的痛苦皆来自恩爱，人从出生到年老生病，由生病而死亡，死亡又给亲人们带来悲哀。由此可见，天下的痛苦之事皆来自于恩爱。」
公主收到世尊的回复之后，整日闭门不出，独自思索了很久。最后，突然觉得豁然开朗，人间的一切喜怒哀乐都化为云烟，她的眼睛变得清澈无比，耳朵能听千里以外的声音，心里能察觉别人想些什么，并且还能飞行。于是公主辞别了父母，飞到了佛陀的跟前，向世尊顶礼膜拜。
此时，世尊面带微笑，安详地坐在法坛上，身上不时发出五色的光环。
阿难上前请示公主的宿世因缘。世尊回答说：
「这个女子前世是一个贫苦人家的妇人，她的丈夫脚瘫痪不能行动。贫妇的生活很苦，但又不乐于布施。
当时的国王叫基立，有一个女儿生得端庄美丽，经常穿璎珞编织的华丽衣服来听法。
一天这个贫妇身上只披着一片破布也随着前来精舍前，却被人们挡在外面。贫妇自语说：『我为什么不能到佛陀的跟前听法，而只让国王的女儿去？』
这时我在精舍内觉察到外面妇人求法的因缘已成熟，便要弟子把妇人召到殿前。
贫妇来到世尊跟前顶礼问讯之后，问世尊：『为什么国王的女儿如此的富贵华丽，而我却一贫如洗呢？』
我告诉贫妇：『这个国王的女儿前生喜好读经，乐于供养僧人，常做善事，今生才修得如此的富贵；而你的前世却是不读经书，吝啬刻薄，从不布施供奉僧人，见到穷人也不帮助他们，所以你今世才如此的贫困，这是你前世的业报。』
贫妇听到这里，言道：『愿我佛大慈大悲，饶恕我是这样愚钝的人，教给我佛法吧！』
于是我便教导贫妇。此后，贫妇每日坐在树下苦读经法，反省思过，终于得到领悟。于是便用树叶缝了件衣服，穿在自己的身上，而把那身上唯一的一件布衣供养佛陀。贫妇热诚求法的心感动了天帝，便送给贫妇许多华丽的衣服和精美的食物。
贫妇得到这些东西后并没有独自享用，而是把它们都分送给僧侣和穷人。如此终其一生，一直到寿终为止。」
由于贫妇的一片真诚善业所感，来世便做国王的女儿，喜读经书，好乐布施，全身金黄色，这就是金色公主的宿世因缘，也告诉我们：女性认真修行一样会有成就。
戒邪淫是世间莫大的功德，上天必定有厚报的
淫念就是恶念。淫念就是邪淫的种子。心存淫念会大大损害人的福德，会给人的生活、事业带来巨大的危害。于自己妻子、丈夫不知道满足的人就是好色、贪淫、多淫的人，不单指的是行为上，在意念上多淫，也是贪淫、多淫的人。放纵自己嫖妓的人也一定是好色、好淫之辈,好色、邪淫之人损福报，招致伤身多病、得不如意配偶、家庭不和，儿女不成才、事业不顺等等，更有阴间地狱和生生世世轮回的果报!邪淫之事，世人犯者甚多，虽一时不见恶报，然冥冥之中，有默消其福者，有阴夺其算(100天为1算)者，有削去其科名者，有死于蛇虎、刀兵、官非、水旱者，更有自身暂脱而报于子孙，今世未偿而酬于来世者。
色，少年第一关，此关打不过，任他高才绝学，都无受用，盖万事以身为本。血肉之躯，所以能长有者，曰精曰气曰血。血为阴，气为阳，阴阳之凝结者为精，精合乎骨髓，上通髓海，下贯尾闾，人身之至宝也。故天一之水不竭，则耳目聪明肢体强健，如水之润物，而百物皆毓(养育);又如油之养灯，油不竭则灯不灭。故先儒以心肾相交为既济。盖心，君火也。火性上炎，常乘未定之血气，炽为淫思。君火一动，则肝肾之相火皆动，肾水遭铄(消损)，泄于外而竭于内矣。男子十六而精通，古者必三十而后娶，盖以坚其筋骨，保其元气。且气血稍定，亦不至如少年之自耗也。近世子弟，婚期过早，筋骨未坚，元神耗散，未娶而先拔其本根，既婚而益(更加)伐其萌蘖(原指植物长出新芽，此指少年初成的精气)，不数年而精血消亡，奄奄不振，虽具人形，旋登鬼录。此固子弟之不才，亦由父兄之失教。今为立三大则：曰勤职业以劳其心;别男女以杜其渐;慎交游以绝其诱。如此则内外交修，德定日进，而父兄之道尽矣。”
淫念就是恶念。淫念就是邪淫的种子。心存淫念会大大损害人的福德，会给人的生活、事业带来巨大的危害。于自己妻子、丈夫不知道满足的人就是好色、贪淫、多淫的人，不单指的是行为上，在意念上多淫，也是贪淫、多淫的人。放纵自己嫖妓的人也一定是好色、好淫之辈,好色、邪淫之人损福报，招致伤身多病、得不如意配偶、家庭不和，儿女不成才、事业不顺等等，更有阴间地狱和生生世世轮回的果报!邪淫之事，世人犯者甚多，虽一时不见恶报，然冥冥之中，有默消其福者，有阴夺其算(100天为1算)者，有削去其科名者，有死于蛇虎、刀兵、官非、水旱者，更有自身暂脱而报于子孙，今世未偿而酬于来世者。
色，少年第一关，此关打不过，任他高才绝学，都无受用，盖万事以身为本。血肉之躯，所以能长有者，曰精曰气曰血。血为阴，气为阳，阴阳之凝结者为精，精合乎骨髓，上通髓海，下贯尾闾，人身之至宝也。故天一之水不竭，则耳目聪明肢体强健，如水之润物，而百物皆毓(养育);又如油之养灯，油不竭则灯不灭。故先儒以心肾相交为既济。盖心，君火也。火性上炎，常乘未定之血气，炽为淫思。君火一动，则肝肾之相火皆动，肾水遭铄(消损)，泄于外而竭于内矣。男子十六而精通，古者必三十而后娶，盖以坚其筋骨，保其元气。且气血稍定，亦不至如少年之自耗也。近世子弟，婚期过早，筋骨未坚，元神耗散，未娶而先拔其本根，既婚而益(更加)伐其萌蘖(原指植物长出新芽，此指少年初成的精气)，不数年而精血消亡，奄奄不振，虽具人形，旋登鬼录。此固子弟之不才，亦由父兄之失教。今为立三大则：曰勤职业以劳其心;别男女以杜其渐;慎交游以绝其诱。如此则内外交修，德定日进，而父兄之道尽矣。”
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