有信心,才是清淨真實的修持
現在很多人想到修行時,就想到「大禮拜」或是持誦咒語,不是說「修行就是要去嘗試」嗎,他也很努力精進去做,這樣就自認是一個修行人,也介紹別人說要這樣去做,譬如禮拜、繞塔、朝聖,才是在修行。
這到底是不是「修行」?這是,但這是不是「清淨真實的修持」呢?那就不一定了。也許有人會說:禮拜繞塔不是修持嗎?難道這樣沒有利益嗎?
剛剛這一段不是說「繞塔、禮拜、持咒」不是修持,不是這意思,或說這樣沒有功德,不是的;重點就是:我們是不是帶著信心去做,是不是真正具備虔誠信心的去繞塔、持咒、禮拜、朝聖呢?首先我們必須反省,向內自問,是否具備這種信心去做這樣的修持。
當然可能你一聽就會說,當然囉,我當然是具備信心去做這些修持。這時應該想想:光是嘴巴說說,當然是很容易的,但真正要做到,就不容易了。我這樣說是有原因的。為什麼說這不是很容易的呢?因為所謂對三寶有信心,並不是口頭講講、閉著眼睛一付很虔誠的樣子,就代表相信三寶。
信心是什麼?是來自內心深處的一種相信。而這種信心,也不會沒有因、沒有緣而突然發生的。這種信心的生起,只有很少數的人真的可能是因為過去世的善緣、福緣,讓他在今生突然生起很大信心;但大部分的人都需要慢慢去培養,然後信心才生起。譬如剛開始先親近一些善知識、上師,接著去聽聞思維修持的方法和道理,接著自己去實踐、去修持,慢慢地在過程中,對三寶的信心才會真正生起。
——第十七世大宝法王——
《大手印了義炬》
有信心,才是清淨真實的修持
現在很多人想到修行時,就想到「大禮拜」或是持誦咒語,不是說「修行就是要去嘗試」嗎,他也很努力精進去做,這樣就自認是一個修行人,也介紹別人說要這樣去做,譬如禮拜、繞塔、朝聖,才是在修行。
這到底是不是「修行」?這是,但這是不是「清淨真實的修持」呢?那就不一定了。也許有人會說:禮拜繞塔不是修持嗎?難道這樣沒有利益嗎?
剛剛這一段不是說「繞塔、禮拜、持咒」不是修持,不是這意思,或說這樣沒有功德,不是的;重點就是:我們是不是帶著信心去做,是不是真正具備虔誠信心的去繞塔、持咒、禮拜、朝聖呢?首先我們必須反省,向內自問,是否具備這種信心去做這樣的修持。
當然可能你一聽就會說,當然囉,我當然是具備信心去做這些修持。這時應該想想:光是嘴巴說說,當然是很容易的,但真正要做到,就不容易了。我這樣說是有原因的。為什麼說這不是很容易的呢?因為所謂對三寶有信心,並不是口頭講講、閉著眼睛一付很虔誠的樣子,就代表相信三寶。
信心是什麼?是來自內心深處的一種相信。而這種信心,也不會沒有因、沒有緣而突然發生的。這種信心的生起,只有很少數的人真的可能是因為過去世的善緣、福緣,讓他在今生突然生起很大信心;但大部分的人都需要慢慢去培養,然後信心才生起。譬如剛開始先親近一些善知識、上師,接著去聽聞思維修持的方法和道理,接著自己去實踐、去修持,慢慢地在過程中,對三寶的信心才會真正生起。
——第十七世大宝法王——
《大手印了義炬》
調伏自心,就是修行
什麼叫做能夠「調伏自心」?意思就是當煩惱生起時,你不跟隨你的煩惱走,也就是說不被煩惱所控制住,就是調伏自心的意思。因此如果生起煩惱時馬上覺知到,然後找到方法對治的話,就是在調伏自心,也就代表你懂得何謂修持了。
另一方面,找到了對治的方法,然後你就要安住在這種善心當中,或一種善的覺知當中,去保持或增長這種覺知、或者這種善的發心,這種都是在調伏自心。首先是生起煩惱時能夠覺知它、對治它,接著就要安住在善的覺知中,繼續培養、增長這種對治的方法,這是很重要的。
因此可以看到整個修持的關鍵都在於心上,心的工作是很繁忙、很多的。如果說「我要做四加行,那我去閉關吧」,但都沒有在心上用功,生起煩惱也好、不生起煩惱也好,都不管自己的心,反而專注外在行為上,這樣是不行的。
譬如說現在大禮拜用的木板做得越來越滑,大禮拜時滑得非常快,時間也很快就過了,總有一天就出關了,這時的出關會有意義嗎?可能沒有。閉關修持後的成果,要看到的是:心有沒有改變一點了?就「修行考試」來說,是否真的及格了?例如以前的情緒很強烈,現在比較少了,對心的掌握、對煩惱的調伏也變好了,這就是閉關的功德;當你看到自己的心有所改變、覺知有所增長,這就是閉關的利益。尤其以「四加行」修持而言,這都是一個重點,因此如果沒有調伏自心、沒有抓到要點,那身體的禮拜或持咒都沒有真正意義。
——第十七世大宝法王——
《大手印了義炬》
什麼叫做能夠「調伏自心」?意思就是當煩惱生起時,你不跟隨你的煩惱走,也就是說不被煩惱所控制住,就是調伏自心的意思。因此如果生起煩惱時馬上覺知到,然後找到方法對治的話,就是在調伏自心,也就代表你懂得何謂修持了。
另一方面,找到了對治的方法,然後你就要安住在這種善心當中,或一種善的覺知當中,去保持或增長這種覺知、或者這種善的發心,這種都是在調伏自心。首先是生起煩惱時能夠覺知它、對治它,接著就要安住在善的覺知中,繼續培養、增長這種對治的方法,這是很重要的。
因此可以看到整個修持的關鍵都在於心上,心的工作是很繁忙、很多的。如果說「我要做四加行,那我去閉關吧」,但都沒有在心上用功,生起煩惱也好、不生起煩惱也好,都不管自己的心,反而專注外在行為上,這樣是不行的。
譬如說現在大禮拜用的木板做得越來越滑,大禮拜時滑得非常快,時間也很快就過了,總有一天就出關了,這時的出關會有意義嗎?可能沒有。閉關修持後的成果,要看到的是:心有沒有改變一點了?就「修行考試」來說,是否真的及格了?例如以前的情緒很強烈,現在比較少了,對心的掌握、對煩惱的調伏也變好了,這就是閉關的功德;當你看到自己的心有所改變、覺知有所增長,這就是閉關的利益。尤其以「四加行」修持而言,這都是一個重點,因此如果沒有調伏自心、沒有抓到要點,那身體的禮拜或持咒都沒有真正意義。
——第十七世大宝法王——
《大手印了義炬》
为什么要念阿弥陀佛?愿所有人都能看到这段开示!
慧律法师
这“阿弥陀佛”虽然只是四个字,可是所有的佛法都在“阿弥陀佛”这四个字里边包括着。
释迦牟尼佛说每一部经典都有人请法,譬如《金刚经》是须菩提尊者请法,《法华经》是舍利弗尊者请法。唯独这部《弥陀经》是无问而自说,没有人请法。为什麽没有人请法呢?因为没有人明白这种法。这个淨土法门,在表面上看来好像很简单,实际上“阿弥陀佛”这四个字就包括三藏十二部一切的经典。几十年前,我因为念佛而有所感触,曾经作了这麽一首偈颂:
阿弥陀佛万法王,五时八教尽含藏
行人但能专持诵,必至寂光不动场
“阿弥陀佛”虽然只是一句佛号,可是你若能念这个佛号,一切的法你都可以明白,所以说”阿弥陀佛”是万法王。五时就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。八教是藏教、通教、别教、圆教、顿教、渐教、秘密教、不定教。这五时八教都在“阿弥陀佛”这四个字里边包含着。修行的人只要能专心持诵阿弥陀佛名号,一定能到常寂光淨土不动道场那个地方去。一般人认为念佛是老太婆所做的工夫,有智慧的人不应该修行这个法门,这是错误的!这念佛法门,无论是有智慧或是愚痴的人都可以修,这个法门是三根普被的。三根就是上根、中根、下根。这三种人都可以修行,不是单单就是度老太婆的。
为什么要念“阿弥陀佛”呢?第一,因为我们娑婆世界的众生和观世音菩萨最有缘,观音菩萨是普门示现,有三十二应身。阿弥陀佛和一切众生更有缘。阿弥陀佛是观世音菩萨、大势至菩萨的师父,是极乐世界的教主。他在往昔还没成佛以前,有一世做一个法藏比丘,那时他就发了四十八个大愿,每一愿都是接引众生到极乐世界去成佛。其中有一个愿说:“我将来成佛时,我的世界只有男人,没有女人。”没有女人,那麽男人从什麽地方来呢?我们一般人都知道,必须要有爸爸、妈妈,然后才有子女。极乐世界若只有男人,男人也会生小孩子吗?不是的。那麽极乐世界的人又是从什麽地方来的呀?极乐世界的人是从莲华生出来的。生到极乐世界的人,都先托生到莲华胎里头。我们这儿念一句佛,那个莲华蕊就大一点,念一句佛又大一点,念的佛越多,那个莲华就长得越大,可以大得像车轮似的。等我们临命终的时候,阿弥陀佛就亲自来接引我们到极乐世界去,把我们的灵性放在莲华蕊里边。等莲华一开,你这法身也现出了。花开见佛,就生出一个佛了。因此极乐世界只有男人,没有女人。
所以才说:愿生西方淨土中,九品莲华为父母。愿意生在西方淨土,以九品莲华做为父母。九品就是上上品、上中品、上下品,中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品。这每一品里又分出来九品,九九就有八十一品。所有的众生若念阿弥陀佛,就会生到西方极乐世界去,得成无上正等正觉。这是阿弥陀佛做法藏比丘的时候所发的四十八愿中的一个愿力,他说:“等我成佛,所有的十方众生,若有称我名号者,皆生我国,莲华化生,得成阿耨多罗三藐三菩提。”因为阿弥陀佛发了这个愿力,所以我们娑婆世界的人若有人念“南无阿弥陀佛”,临命终的时候,阿弥陀佛就来垂手接引。你看阿弥陀佛那个接引相,一隻手这麽伸出来,就是想用手托着你,把你托到极乐世界去。所以说:十方三世佛,阿弥陀第一。九品度众生,威德无穷极。十方三世一切诸佛,阿弥陀佛是第一的,以九品莲华来度一切众生,威德无穷尽。所以你不要把念佛法门看得太简单了。
那么极乐世界离我们这儿有多远呢?有十万亿佛土那麽长的路程。将来末法的时候,佛法会断灭,一切经典也会没有了。你看现在这个经典上有字,到了末法时代,它自己就没有字了。为什麽没有呢?就因为众生罪业太深了,没有福报,所以就没有机会看见经典。不要说将来,就是现在,有的人眼睛根本也没有毛病,但是他看这个经典的字就看不清楚,看得马马虎虎的,这就是业障。有眼睛看不清楚佛法,这也就等于是末法。经典是怎麽没有的呢?什麽经典先没有的呢?就先从《楞严经》上没有。《楞严经》灭了之后,其他的经典继续也灭了,最后就剩下《弥陀经》。《弥陀经》在这个世界上多住持了一百年,度了无量众生。然后《弥陀经》也灭了,这时候就剩"南无阿弥陀佛"六字洪名。这六字佛号又多住世了一百年,又度了很多很多念佛的众生。然后"南无阿弥陀佛"又减去"南无"两个字,就剩"阿弥陀佛"。
那时候明白佛法的人就只念"阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛",就像求阿弥陀佛来救命似的那麽着急念。再过一百年,连这"阿弥陀佛"四个字也没有了,那时候佛法就完全断灭了。为什麽释迦牟尼佛不问自说《弥陀经》呢?就因为它太重要了,它在这世界最后才灭。所以我们学佛法的人,切记不要看轻了念佛的法门。好像参禅的人参"念佛是谁"?由这一句就证明,我们过去通通都念过佛的,所以才知道要参"念佛是谁"。如果你根本就没有念过佛,哪一个念佛来着?根本就没有一个人念佛呀!怎么又可以参念佛是谁呢?以由这一句话头来研究,就知道我们过去生中都念过佛,不过有的念得多,有的念得少,有的诚心念,有的马马虎虎念。
我们现在遇着这个法门,就不要再轻易把它放过去,应该收拾起我们已经做过的这种的工作,来念。
南无阿弥陀佛
慧律法师
这“阿弥陀佛”虽然只是四个字,可是所有的佛法都在“阿弥陀佛”这四个字里边包括着。
释迦牟尼佛说每一部经典都有人请法,譬如《金刚经》是须菩提尊者请法,《法华经》是舍利弗尊者请法。唯独这部《弥陀经》是无问而自说,没有人请法。为什麽没有人请法呢?因为没有人明白这种法。这个淨土法门,在表面上看来好像很简单,实际上“阿弥陀佛”这四个字就包括三藏十二部一切的经典。几十年前,我因为念佛而有所感触,曾经作了这麽一首偈颂:
阿弥陀佛万法王,五时八教尽含藏
行人但能专持诵,必至寂光不动场
“阿弥陀佛”虽然只是一句佛号,可是你若能念这个佛号,一切的法你都可以明白,所以说”阿弥陀佛”是万法王。五时就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。八教是藏教、通教、别教、圆教、顿教、渐教、秘密教、不定教。这五时八教都在“阿弥陀佛”这四个字里边包含着。修行的人只要能专心持诵阿弥陀佛名号,一定能到常寂光淨土不动道场那个地方去。一般人认为念佛是老太婆所做的工夫,有智慧的人不应该修行这个法门,这是错误的!这念佛法门,无论是有智慧或是愚痴的人都可以修,这个法门是三根普被的。三根就是上根、中根、下根。这三种人都可以修行,不是单单就是度老太婆的。
为什么要念“阿弥陀佛”呢?第一,因为我们娑婆世界的众生和观世音菩萨最有缘,观音菩萨是普门示现,有三十二应身。阿弥陀佛和一切众生更有缘。阿弥陀佛是观世音菩萨、大势至菩萨的师父,是极乐世界的教主。他在往昔还没成佛以前,有一世做一个法藏比丘,那时他就发了四十八个大愿,每一愿都是接引众生到极乐世界去成佛。其中有一个愿说:“我将来成佛时,我的世界只有男人,没有女人。”没有女人,那麽男人从什麽地方来呢?我们一般人都知道,必须要有爸爸、妈妈,然后才有子女。极乐世界若只有男人,男人也会生小孩子吗?不是的。那麽极乐世界的人又是从什麽地方来的呀?极乐世界的人是从莲华生出来的。生到极乐世界的人,都先托生到莲华胎里头。我们这儿念一句佛,那个莲华蕊就大一点,念一句佛又大一点,念的佛越多,那个莲华就长得越大,可以大得像车轮似的。等我们临命终的时候,阿弥陀佛就亲自来接引我们到极乐世界去,把我们的灵性放在莲华蕊里边。等莲华一开,你这法身也现出了。花开见佛,就生出一个佛了。因此极乐世界只有男人,没有女人。
所以才说:愿生西方淨土中,九品莲华为父母。愿意生在西方淨土,以九品莲华做为父母。九品就是上上品、上中品、上下品,中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品。这每一品里又分出来九品,九九就有八十一品。所有的众生若念阿弥陀佛,就会生到西方极乐世界去,得成无上正等正觉。这是阿弥陀佛做法藏比丘的时候所发的四十八愿中的一个愿力,他说:“等我成佛,所有的十方众生,若有称我名号者,皆生我国,莲华化生,得成阿耨多罗三藐三菩提。”因为阿弥陀佛发了这个愿力,所以我们娑婆世界的人若有人念“南无阿弥陀佛”,临命终的时候,阿弥陀佛就来垂手接引。你看阿弥陀佛那个接引相,一隻手这麽伸出来,就是想用手托着你,把你托到极乐世界去。所以说:十方三世佛,阿弥陀第一。九品度众生,威德无穷极。十方三世一切诸佛,阿弥陀佛是第一的,以九品莲华来度一切众生,威德无穷尽。所以你不要把念佛法门看得太简单了。
那么极乐世界离我们这儿有多远呢?有十万亿佛土那麽长的路程。将来末法的时候,佛法会断灭,一切经典也会没有了。你看现在这个经典上有字,到了末法时代,它自己就没有字了。为什麽没有呢?就因为众生罪业太深了,没有福报,所以就没有机会看见经典。不要说将来,就是现在,有的人眼睛根本也没有毛病,但是他看这个经典的字就看不清楚,看得马马虎虎的,这就是业障。有眼睛看不清楚佛法,这也就等于是末法。经典是怎麽没有的呢?什麽经典先没有的呢?就先从《楞严经》上没有。《楞严经》灭了之后,其他的经典继续也灭了,最后就剩下《弥陀经》。《弥陀经》在这个世界上多住持了一百年,度了无量众生。然后《弥陀经》也灭了,这时候就剩"南无阿弥陀佛"六字洪名。这六字佛号又多住世了一百年,又度了很多很多念佛的众生。然后"南无阿弥陀佛"又减去"南无"两个字,就剩"阿弥陀佛"。
那时候明白佛法的人就只念"阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛",就像求阿弥陀佛来救命似的那麽着急念。再过一百年,连这"阿弥陀佛"四个字也没有了,那时候佛法就完全断灭了。为什麽释迦牟尼佛不问自说《弥陀经》呢?就因为它太重要了,它在这世界最后才灭。所以我们学佛法的人,切记不要看轻了念佛的法门。好像参禅的人参"念佛是谁"?由这一句就证明,我们过去通通都念过佛的,所以才知道要参"念佛是谁"。如果你根本就没有念过佛,哪一个念佛来着?根本就没有一个人念佛呀!怎么又可以参念佛是谁呢?以由这一句话头来研究,就知道我们过去生中都念过佛,不过有的念得多,有的念得少,有的诚心念,有的马马虎虎念。
我们现在遇着这个法门,就不要再轻易把它放过去,应该收拾起我们已经做过的这种的工作,来念。
南无阿弥陀佛
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