大智度论卷第四十九 释发趣品第二十（五十三）

问曰：是七地中，何以说得佛眼？
答曰：是中应学佛眼，于诸法无碍，似如佛眼。
不染爱者，是菩萨虽于七地得智慧力，犹有先世因缘，有此肉身，入禅定不著，出禅定时有著气；随此肉眼所见，见好人亲爱，或爱是七地智慧实法。是故佛说于六尘中行舍心，不取好恶相。（七地竟）
顺入众生心者，菩萨住是八地中，顺观一切众生心之所趣，动发思惟，深念顺观，以智慧分别：知是众生永无得度因缘；是众生过无量阿僧祇劫然后可度；是众生或一劫二劫，乃至十劫可度；是众生或一世二世，乃至今世可度；是众生或即时可度者，是熟是未熟；是人可以声闻乘度，是人可以辟支佛乘度。譬如良医诊病，知瘥久近，可治不可治者。

性相一如

当相即道，见处即真，会相归性，无不融通。 所有的工作若能配合觉性，则所有的工作皆是佛法。 一合相即是理事无碍、事理圆融。 解大涅槃甚深义者，则知诸佛终不毕竟入于涅槃。 寂灭就是——任何境界皆无碍。 一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。
一切法相皆是假名，本来即非，盖生即无生也。 一切法相本为缘生，缘生之法，当体即空。 一心是万法之性，万法是一心之相。 一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虚空花，依空而有相，空花若复灭，虚空本不动。 真心无相，不来不去，生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如。 吾人事事依照佛说去行，心中却一无其事，方是不住法相；心中虽无其事，依旧精进去行，方是不住非法相。 一一微尘中，能证一切法，一切众生心，普在三世中，如来于一念，一切悉明达。 无念念者，即念真如。无生生者，即生实相。无住而住，常住涅槃。无行而行，即超彼岸。 手不执卷，常读佛经，口无言声，遍诵众典。佛不说法，常闻梵音，心不思惟，遍照法界。 在在是居士菩提场，物物是居士正法眼；事事是居士菩萨行，步步是居士那伽定。 真心体用，约相则非一，约性则非异。故此体用非一非异。妙体不动，绝诸对待，离一切相，非达性契真者，莫测此理也。 定是体，慧是用。即体之用，故慧不离定；即用之体，故定不离慧。定则慧，故寂而常知；慧则定，故知而常寂。
妙用随缘，应诸万类，妄立虚相，似有形状，约此有相无相，故非一也。用从体发，用不离体，体能发用，体不离用。约此不相离理，故非异也。 法离见闻觉知，法即见闻觉知。 无住而住，常住涅般；无行而行，即超彼岸。 久种善根深，同尘尘不侵，非关尘不染，自是我无心。无心心不起，超三越十地，究竟真如果，到头只个是。 慧律法师《茅蓬语录》

世人求定，每以死守不动为定。此是静而非定，定者，动静一如，定乱不二之谓也。无论诸境现前，为利衰毁誉，为称讥苦乐，八风前来，接而不染，不变不摇，斯为正定。心中心法，实可修至此等境界，然一班劣慧者，必瞠目吐舌曰：此是佛境界，我辈凡夫，如何做得到？此必狂魔颠倒，不知分量云云，若有闻者，必疑退而不学，坐以自误，此是人情作用，切切不可，行者当有勇猛心，探险心，天下无不劳而获之便宜事，况学佛耶。

—王骧陆上师《乙亥讲演录》