问：一、在修行的过程中如何让自己一心不乱？二、怎样才能增长智慧、增强记忆力？
宏海法师答：首先一个一心不乱，如果做到的话已经非泛泛之辈了。 那么我们在学修佛法的时候，我不知道这位同修，他已经学修到了一个什么地步，或者是时间有多久，或学修相续有多长的一个过程。那么一心不乱有好多种层面，你比如说首先能不能做到信仰一心不乱，这是最基本，就是我们笃信了佛法以后，受了三皈依，把皈依戒守好，尽形寿不皈依天魔外道，这是非常重要的！因为现在来讲，各种教派，各种外道，非常之多，那么我们能不能在信仰佛法的过程中、学修过程中，始终不被这些所扰乱，这是在现今时代来讲如此信息时代来讲，是特别难以维系的这样的一个心田了，很难守护住，所以这是第一点，当然我相信这位同修能守得住。
那么其次，就是在学修上一心不乱，就是能不能长期的，有一个相对稳定的，就刚才讲的功课也罢，或每天的观照也罢，乃至把你生命的时间重心资源能够多投向佛法，多让佛法来占用一些，这样的话你在比重上多了以后，那么这可能对一心不乱也会有一些增进和帮助，在学修上。
第三个就是说你所修的法门、选择的修法，因为我们再再的讲到净土，还有很多修法，有修藏传的有修南传的、或者有修这个禅宗的、有修这个持咒的、各种各样的法门，那么你能不能选择一个，长期的坚持不要轻易的改换题目，特别的讲到一心不乱，就是一心一意念阿弥陀佛求生极乐世界，能不能让这个心始终不乱这也是弥陀经里说的一心不乱的一个状态，等等皆如此类，有则改之无则加勉。
那么如果说，我猜测一下，这位同修问得一心不乱，是咱们说的念佛上的一心不乱的话，那我就额外的讲一讲，首先有一点就是往生的前提，因为《弥陀经》讲到一心不乱，那么我此前讲过《弥陀经》，也交待过，说照着祖师们的言教的话，一心不乱有的是七天，有的是一天，有的是念了一天以后永远不乱，有的是念了七天以后永远不乱，等等这些，都叫做一心不乱。可是在末法时期，可以说我们都达不到，不要说基本都达不到，是几乎都达不到，甚至肯定达不到，那难道我们就往生不了了吗？到底这个一心不乱，它是怎样的一个水平呢？以我个人理解，我们的真信切愿，从我信受净土扎下根的那一刻起，铁定了这辈子以往生西方极乐净土这个法门来做为我修道的根本道路，不再乱了，我对阿弥陀佛，对释迦牟尼佛说的阿弥陀佛极乐世界，深信不疑，我发愿要往生，始终不动，这也叫做是一心不乱！你具足了这样的信愿一心不乱，那么就具足了往生的资粮了，然后再用念佛上面，慢慢来摄心，不管能不能达到一心不乱，我们向一心不乱迈进就可以了，这是一个当今时代来讲，算是一个最佳的修行状态了。
那么在这一点上，我们就可以说想方设法的…最基本的说念佛，关于念佛呢有好多念佛的方法，你比如说，我们说的持名念佛，自己念自己听，这个时候就等于说念佛就跟六个股的绳子一样，南无阿弥佗佛，念得清清楚楚，把第六意识给摄住了，听自己念他不会跑，反正是不能念就让他念，一定要念，这个不想念还得念，就这样强迫着，像拴猴子一样。把自己拴住的训练，久了以后，自然而然先就绳子顺了，就慢慢上道了。
那么再进一步的话，花大量的时间，还是不断地执持名号…久而久之，大家一定要记住从量到质，这个一心不乱，它是自然水到渠成的，不是你强行把它刨出来的，所以说如何一心不乱，别无他法，唯有老实念佛！那么具体的方法，除了摄心以外，还有一些，比如说你一边拜一边念，有的人礼拜念佛的时候，因为身、口、意全部用上了，可能妄想会少一些。
再一个有时候我们身体火气大，觉得这个精力足，会打妄想，那你就拜的身体累一些，可能心力弱一些，就没有那么多力气打妄想了。因为因人而异，不是每个法门方式对某个人都是对的，对有些人对，有些人就不对了。还有以前的我们的祖师爷们讲过，有一个观字念佛法，就是实在你的神跑得不行了，你就想，或者睁眼闭眼，想什么？就想南无阿弥陀佛六个字，在你眼前一个一个往过飘。那么记住这六个字写得要一笔一画的楷书写，写得清清楚楚，一个一个的往过飘，这样才行，这也叫做训练方法。
当然呢最笨的方法，刚才讲就是要，每天要大量的数量来约束自己，不念到这个地步，我就不行，我们要知道，其实有时候可能最笨得方法是最好得方法，你一旦有一个…好像有一个方便，那这个因种下去，他就是个方便，他中间一定会有像面包一样的空虚的东西在里面滋长。
还有一种也可以就是说，如果你的念佛，就是口称念，那么第六意识跑得不行，你又摄不住，也不想礼拜，那这样就观想，心里想着你最中意的那一尊阿弥陀佛的圣像，那就不断的想他，先想他的身形轮廓，再想他的面容，栩栩如生，那么再整个袈裟呀，这个莲台呀，接引手呀等等这些一样往全乎了想，就这么意念这也是一心不乱。还有一个一心不乱，很难理解，就是不知道大家能不能够相应，这个一心不乱是这样的一个角度来阐述的，怎么说呢，就是你觉得有一心乱与不乱的时候就乱了，你就不要想乱与不乱，管他乱与不乱只管念，正心也念，散心也念，只要念起来，就不乱了，这也叫一心不乱。阿弥陀佛！
至于说如何增长智慧？当然可以啊，我们说的业消智朗、业消智朗，业障消除了，智慧就出来了。那消业的方法多的是了，所有佛门里面的这些法门都是消业的，那最好的消业方法就是念佛还是能够达到一心不乱，特别是得了一心不乱再长驱直入，像印光法师开示的话，还能够证念佛三昧，一旦证到念佛三昧的话，那这个时候就出神通、出辩才、出后得方便智慧等等都会出来，那个时候智慧自然而现，是属于水落石出的，不是我们现在到处找智慧，跟拔苗助长一样，所以说智慧是我们修的、要培养。那为什么智慧不够，一定是烦恼太多，大家要知道，烦恼长、智慧减，智慧增、烦恼减，这一定是像天平一样，这头高，那头就矮，那头高，这头就矮。所以就看我们能每天的心念，你是用在烦恼上还是用在智慧上，如果跟佛法所说的道理相应，这就叫做智慧。如果跟世间法相应，那就叫做烦恼。
当然最后这位同修还讲到怎么样增长记忆力。记忆力要一分为二的看待，因为有一些同修久修之后，可能他们修法得力了，慢慢心清净了，记忆力也许会减退的，这是一种，这可能就是说你的分别心少了，烦恼少了。另外一种，确实是业障所致的记忆力不行，这个就是因为我们这个时代，这些根性吗，这个心躁动，外境躁动，整个就是一个快速躁动的这个节奏，那么心乱的什么也搞不清楚，这也是一种业障的体现，这个大家只要读过《地藏经》就明白了，《地藏经》里面不是说，斯人有业障或故与大乘经不能记，里面专门讲到说，以恭敬心净水一盏安佛前，地藏王菩萨圣像前，然后回首向南，戒五辛酒肉，至心殷重地一喝，这个具体的方法回去读一遍《地藏经》就明白了，可以试一下，但是唯在发心要诚、信心要足，不能够带着试试看，半信半疑、或者能行就行不能行就拉倒，决定行，就靠佛菩萨，全身心的仰靠到（佛菩萨），能得感应，能得利益，希望你的记忆力能够恢复起来，记大乘经典。
宏海法师答：首先一个一心不乱，如果做到的话已经非泛泛之辈了。 那么我们在学修佛法的时候，我不知道这位同修，他已经学修到了一个什么地步，或者是时间有多久，或学修相续有多长的一个过程。那么一心不乱有好多种层面，你比如说首先能不能做到信仰一心不乱，这是最基本，就是我们笃信了佛法以后，受了三皈依，把皈依戒守好，尽形寿不皈依天魔外道，这是非常重要的！因为现在来讲，各种教派，各种外道，非常之多，那么我们能不能在信仰佛法的过程中、学修过程中，始终不被这些所扰乱，这是在现今时代来讲如此信息时代来讲，是特别难以维系的这样的一个心田了，很难守护住，所以这是第一点，当然我相信这位同修能守得住。
那么其次，就是在学修上一心不乱，就是能不能长期的，有一个相对稳定的，就刚才讲的功课也罢，或每天的观照也罢，乃至把你生命的时间重心资源能够多投向佛法，多让佛法来占用一些，这样的话你在比重上多了以后，那么这可能对一心不乱也会有一些增进和帮助，在学修上。
第三个就是说你所修的法门、选择的修法，因为我们再再的讲到净土，还有很多修法，有修藏传的有修南传的、或者有修这个禅宗的、有修这个持咒的、各种各样的法门，那么你能不能选择一个，长期的坚持不要轻易的改换题目，特别的讲到一心不乱，就是一心一意念阿弥陀佛求生极乐世界，能不能让这个心始终不乱这也是弥陀经里说的一心不乱的一个状态，等等皆如此类，有则改之无则加勉。
那么如果说，我猜测一下，这位同修问得一心不乱，是咱们说的念佛上的一心不乱的话，那我就额外的讲一讲，首先有一点就是往生的前提，因为《弥陀经》讲到一心不乱，那么我此前讲过《弥陀经》，也交待过，说照着祖师们的言教的话，一心不乱有的是七天，有的是一天，有的是念了一天以后永远不乱，有的是念了七天以后永远不乱，等等这些，都叫做一心不乱。可是在末法时期，可以说我们都达不到，不要说基本都达不到，是几乎都达不到，甚至肯定达不到，那难道我们就往生不了了吗？到底这个一心不乱，它是怎样的一个水平呢？以我个人理解，我们的真信切愿，从我信受净土扎下根的那一刻起，铁定了这辈子以往生西方极乐净土这个法门来做为我修道的根本道路，不再乱了，我对阿弥陀佛，对释迦牟尼佛说的阿弥陀佛极乐世界，深信不疑，我发愿要往生，始终不动，这也叫做是一心不乱！你具足了这样的信愿一心不乱，那么就具足了往生的资粮了，然后再用念佛上面，慢慢来摄心，不管能不能达到一心不乱，我们向一心不乱迈进就可以了，这是一个当今时代来讲，算是一个最佳的修行状态了。
那么在这一点上，我们就可以说想方设法的…最基本的说念佛，关于念佛呢有好多念佛的方法，你比如说，我们说的持名念佛，自己念自己听，这个时候就等于说念佛就跟六个股的绳子一样，南无阿弥佗佛，念得清清楚楚，把第六意识给摄住了，听自己念他不会跑，反正是不能念就让他念，一定要念，这个不想念还得念，就这样强迫着，像拴猴子一样。把自己拴住的训练，久了以后，自然而然先就绳子顺了，就慢慢上道了。
那么再进一步的话，花大量的时间，还是不断地执持名号…久而久之，大家一定要记住从量到质，这个一心不乱，它是自然水到渠成的，不是你强行把它刨出来的，所以说如何一心不乱，别无他法，唯有老实念佛！那么具体的方法，除了摄心以外，还有一些，比如说你一边拜一边念，有的人礼拜念佛的时候，因为身、口、意全部用上了，可能妄想会少一些。
再一个有时候我们身体火气大，觉得这个精力足，会打妄想，那你就拜的身体累一些，可能心力弱一些，就没有那么多力气打妄想了。因为因人而异，不是每个法门方式对某个人都是对的，对有些人对，有些人就不对了。还有以前的我们的祖师爷们讲过，有一个观字念佛法，就是实在你的神跑得不行了，你就想，或者睁眼闭眼，想什么？就想南无阿弥陀佛六个字，在你眼前一个一个往过飘。那么记住这六个字写得要一笔一画的楷书写，写得清清楚楚，一个一个的往过飘，这样才行，这也叫做训练方法。
当然呢最笨的方法，刚才讲就是要，每天要大量的数量来约束自己，不念到这个地步，我就不行，我们要知道，其实有时候可能最笨得方法是最好得方法，你一旦有一个…好像有一个方便，那这个因种下去，他就是个方便，他中间一定会有像面包一样的空虚的东西在里面滋长。
还有一种也可以就是说，如果你的念佛，就是口称念，那么第六意识跑得不行，你又摄不住，也不想礼拜，那这样就观想，心里想着你最中意的那一尊阿弥陀佛的圣像，那就不断的想他，先想他的身形轮廓，再想他的面容，栩栩如生，那么再整个袈裟呀，这个莲台呀，接引手呀等等这些一样往全乎了想，就这么意念这也是一心不乱。还有一个一心不乱，很难理解，就是不知道大家能不能够相应，这个一心不乱是这样的一个角度来阐述的，怎么说呢，就是你觉得有一心乱与不乱的时候就乱了，你就不要想乱与不乱，管他乱与不乱只管念，正心也念，散心也念，只要念起来，就不乱了，这也叫一心不乱。阿弥陀佛！
至于说如何增长智慧？当然可以啊，我们说的业消智朗、业消智朗，业障消除了，智慧就出来了。那消业的方法多的是了，所有佛门里面的这些法门都是消业的，那最好的消业方法就是念佛还是能够达到一心不乱，特别是得了一心不乱再长驱直入，像印光法师开示的话，还能够证念佛三昧，一旦证到念佛三昧的话，那这个时候就出神通、出辩才、出后得方便智慧等等都会出来，那个时候智慧自然而现，是属于水落石出的，不是我们现在到处找智慧，跟拔苗助长一样，所以说智慧是我们修的、要培养。那为什么智慧不够，一定是烦恼太多，大家要知道，烦恼长、智慧减，智慧增、烦恼减，这一定是像天平一样，这头高，那头就矮，那头高，这头就矮。所以就看我们能每天的心念，你是用在烦恼上还是用在智慧上，如果跟佛法所说的道理相应，这就叫做智慧。如果跟世间法相应，那就叫做烦恼。
当然最后这位同修还讲到怎么样增长记忆力。记忆力要一分为二的看待，因为有一些同修久修之后，可能他们修法得力了，慢慢心清净了，记忆力也许会减退的，这是一种，这可能就是说你的分别心少了，烦恼少了。另外一种，确实是业障所致的记忆力不行，这个就是因为我们这个时代，这些根性吗，这个心躁动，外境躁动，整个就是一个快速躁动的这个节奏，那么心乱的什么也搞不清楚，这也是一种业障的体现，这个大家只要读过《地藏经》就明白了，《地藏经》里面不是说，斯人有业障或故与大乘经不能记，里面专门讲到说，以恭敬心净水一盏安佛前，地藏王菩萨圣像前，然后回首向南，戒五辛酒肉，至心殷重地一喝，这个具体的方法回去读一遍《地藏经》就明白了，可以试一下，但是唯在发心要诚、信心要足，不能够带着试试看，半信半疑、或者能行就行不能行就拉倒，决定行，就靠佛菩萨，全身心的仰靠到（佛菩萨），能得感应，能得利益，希望你的记忆力能够恢复起来，记大乘经典。
财格中的一个小格——财格配印#星座命理#
1
说这个格局之前，先说说我对格局的一些看法。
有些学易多年的朋友，可能会有这么个印象，觉得格局会分高中低档，像杀印相生、伤官配印、羊刃敌杀之类的格局，都会觉得很大，而对于财逢食伤、财格配印这样的格局，则会觉得很小。
其实这是个误区，格局本身是没有大小之分的，杀印相生真的未必比财格配印要好；因为格局主张“纯粹”二字，即便所谓“大格局”，一旦混了别的格，打破平衡，八字就会很混乱。
越是富贵的八字越容易看懂，然而，越是平凡之命，越不好看，因为混格太多，力量不集中，所以反映到生活中，此人就会显得不够集中精力，东一榔头西一斧子地乱干蛮闯，到头来，力气没有少费，但收效甚微。
有人会说，我的八字格局很多，很混乱，是不是注定我一生平淡无奇庸庸碌碌？
其实也不是。
运来顽铁成金。
大运最大的好处就是“清格”，大运可将八字里那些混乱的格局拆除，保留其中一个相对纯粹的，只要抓住机遇，一样可以有一番作为。
但是，归根到底还得是自己有上进的想法，肯去做，否则，好运来了，也只是比之前稍顺而已，运去复如从前。
下面咱们就详细说一下财格配印这个小格。
2
《子平真诠》上有这么一段话：
有财格佩印者，盖孤财不贵，佩印帮身，即印取贵。
如乙未 甲申 丙申 庚寅 曾参政之命是也。
沈孝瞻前辈的这段话很值得玩味。
何为“孤财不贵”？
所谓孤财，是指没有官印食伤配合，称为孤财。好比文武群臣全都逃走了，就剩孤家寡人一个，没有权力，也没人辅佐，只能等死了。
说到这里，我得再说一下我的个人观点。
在八字中，财是养命之源，但财并不生身，生身的是印；财是拿来享用的，而不是拿来供奉的。
既然用到了这个财，财代表什么？
财代表大众，下属，为我所用的人和工具（技术），所以财也可指才华，可指驿马（外出走动之事）。
印是生身用的，而财克印，印又是财的财，也就是说，印是财的大众、下属和工具。
印对于日主来说，表示文才、权力（印玺）、思想、计划。
把两点总结起来，就是：民众为我驱使，印来帮身扶持日主，印又为民众服务，所以这个印（权力）是受民众支持的，这样的人必定富贵双全。
沈前辈发了一个八字作为他论点的佐证。
如乙未 甲申 丙申 庚寅，曾参政之命是也。
这个八字是个财格，这点应该没有争议——申月透庚。
我们之前说过，财格先看一下财在哪里，能否为我所用，这个月令为申，在外；日主是通过伏吟的方式得来的，从月令伏吟到坐下，这就成了自己的了，月令之财为大财，而且力量强劲，拿到手很不得了。但是，只靠伏吟，只能说明此人有钱。
申金透到时辰，表示这个财能福荫子孙，也能得享子孙之福；再看庚金坐下，寅木发透到月干，透出了甲，这就表示，甲木印是自己的，印下有财，财要听命于印，财印具得，自然富贵双全。
另外，庚金合来年干乙木正印为我所用，也主大权力，年为外，也为大，出外为官，权力很大。
这个八字地支也很有意思，两申冲一寅，为财制印，寅木受冲，只好藏进木墓未土之中躲避，而庚金合来乙木时，也连同未土印墓一起合来，甲乙都得。
这个八字很纯粹，八个字没有一个废字，所以是个好命。
参政，就是宰相。
3
沈老前辈接着在《子平真诠》中说了财印紧邻的一种情况，也就是财克印。
然财印不宜相并，如乙未 己卯 庚寅 辛巳，乙与己两不相能，即有好处，小富而已。
我们再来看看这个八字，因为不知男女，大运有差异，暂且不论，只看八字本身。
这个八字也是属于财格，因卯月透了乙。
在之前的文章里，我曾说过，财格最忌讳的就是——劫财。
这个八字辛金劫财出现了，目的很简单，就是夺财来的。
但是，辛金坐下有巳火，牵制住了它，巳中有丙，丙辛可合，否则这个格局就彻底败坏了。
原文没有说明这一点，只说“乙与己两不相能”，我觉得有点避重就轻。
不过，沈老前辈自然慧眼看得出，辛金问题不大，财得到手，就差权力了，而财害印，权力希望不大，只剩发点小财了，所以他接着说“即有好处，小富而已”。
这个八字还有一点毛病，那就是寅破巳，寅破巳的后果是什么？使巳火不能牵制辛金，一旦巳火出现问题，辛金就会夺财，到那时，好处、小富都没有了。
另外，此人劫财在时辰，坐下巳火又有问题，晚景会很差。
当然，沈老前辈举出的这个命例，是为了佐证“财印相并”的坏处，在这个命例里，财伤害了印，印就不能好好地帮扶日主，不过有一点，庚金合来乙木的时候，连同未土一并合来，未土也算印，但是财管印，可见权力不大。
4
入财格配印这个格局的八字，有个前提，就是财必须拿到手，如果拿不到手，财格也是废格，只能再寻他格。
而且入这个格局的八字，财印最好不相碍。
如果相互打架，就会破格。
刚才说到，财是下属、众人、为我驱使的工具，印又是财的下属，印又主思想和权力。
如果两者打得很严重而没有救护，也即是，众人（财）就不愿为我效劳，众人（财）又把自己的财（印）散发出去，别说富贵了，能过普通人的生活就不错了。
财格配印不像财逢食伤那般，可以分为几个小格，这个格就两种情况，财印双清和财印相并，前者富贵，后者普通，大前提就是把财拿到手，如果拿不到手，财印双清也是白搭，因为空有一身本领（印），而无人（财）肯为日主效力，终是无用。#算命##财运#
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说这个格局之前，先说说我对格局的一些看法。
有些学易多年的朋友，可能会有这么个印象，觉得格局会分高中低档，像杀印相生、伤官配印、羊刃敌杀之类的格局，都会觉得很大，而对于财逢食伤、财格配印这样的格局，则会觉得很小。
其实这是个误区，格局本身是没有大小之分的，杀印相生真的未必比财格配印要好；因为格局主张“纯粹”二字，即便所谓“大格局”，一旦混了别的格，打破平衡，八字就会很混乱。
越是富贵的八字越容易看懂，然而，越是平凡之命，越不好看，因为混格太多，力量不集中，所以反映到生活中，此人就会显得不够集中精力，东一榔头西一斧子地乱干蛮闯，到头来，力气没有少费，但收效甚微。
有人会说，我的八字格局很多，很混乱，是不是注定我一生平淡无奇庸庸碌碌？
其实也不是。
运来顽铁成金。
大运最大的好处就是“清格”，大运可将八字里那些混乱的格局拆除，保留其中一个相对纯粹的，只要抓住机遇，一样可以有一番作为。
但是，归根到底还得是自己有上进的想法，肯去做，否则，好运来了，也只是比之前稍顺而已，运去复如从前。
下面咱们就详细说一下财格配印这个小格。
2
《子平真诠》上有这么一段话：
有财格佩印者，盖孤财不贵，佩印帮身，即印取贵。
如乙未 甲申 丙申 庚寅 曾参政之命是也。
沈孝瞻前辈的这段话很值得玩味。
何为“孤财不贵”？
所谓孤财，是指没有官印食伤配合，称为孤财。好比文武群臣全都逃走了，就剩孤家寡人一个，没有权力，也没人辅佐，只能等死了。
说到这里，我得再说一下我的个人观点。
在八字中，财是养命之源，但财并不生身，生身的是印；财是拿来享用的，而不是拿来供奉的。
既然用到了这个财，财代表什么？
财代表大众，下属，为我所用的人和工具（技术），所以财也可指才华，可指驿马（外出走动之事）。
印是生身用的，而财克印，印又是财的财，也就是说，印是财的大众、下属和工具。
印对于日主来说，表示文才、权力（印玺）、思想、计划。
把两点总结起来，就是：民众为我驱使，印来帮身扶持日主，印又为民众服务，所以这个印（权力）是受民众支持的，这样的人必定富贵双全。
沈前辈发了一个八字作为他论点的佐证。
如乙未 甲申 丙申 庚寅，曾参政之命是也。
这个八字是个财格，这点应该没有争议——申月透庚。
我们之前说过，财格先看一下财在哪里，能否为我所用，这个月令为申，在外；日主是通过伏吟的方式得来的，从月令伏吟到坐下，这就成了自己的了，月令之财为大财，而且力量强劲，拿到手很不得了。但是，只靠伏吟，只能说明此人有钱。
申金透到时辰，表示这个财能福荫子孙，也能得享子孙之福；再看庚金坐下，寅木发透到月干，透出了甲，这就表示，甲木印是自己的，印下有财，财要听命于印，财印具得，自然富贵双全。
另外，庚金合来年干乙木正印为我所用，也主大权力，年为外，也为大，出外为官，权力很大。
这个八字地支也很有意思，两申冲一寅，为财制印，寅木受冲，只好藏进木墓未土之中躲避，而庚金合来乙木时，也连同未土印墓一起合来，甲乙都得。
这个八字很纯粹，八个字没有一个废字，所以是个好命。
参政，就是宰相。
3
沈老前辈接着在《子平真诠》中说了财印紧邻的一种情况，也就是财克印。
然财印不宜相并，如乙未 己卯 庚寅 辛巳，乙与己两不相能，即有好处，小富而已。
我们再来看看这个八字，因为不知男女，大运有差异，暂且不论，只看八字本身。
这个八字也是属于财格，因卯月透了乙。
在之前的文章里，我曾说过，财格最忌讳的就是——劫财。
这个八字辛金劫财出现了，目的很简单，就是夺财来的。
但是，辛金坐下有巳火，牵制住了它，巳中有丙，丙辛可合，否则这个格局就彻底败坏了。
原文没有说明这一点，只说“乙与己两不相能”，我觉得有点避重就轻。
不过，沈老前辈自然慧眼看得出，辛金问题不大，财得到手，就差权力了，而财害印，权力希望不大，只剩发点小财了，所以他接着说“即有好处，小富而已”。
这个八字还有一点毛病，那就是寅破巳，寅破巳的后果是什么？使巳火不能牵制辛金，一旦巳火出现问题，辛金就会夺财，到那时，好处、小富都没有了。
另外，此人劫财在时辰，坐下巳火又有问题，晚景会很差。
当然，沈老前辈举出的这个命例，是为了佐证“财印相并”的坏处，在这个命例里，财伤害了印，印就不能好好地帮扶日主，不过有一点，庚金合来乙木的时候，连同未土一并合来，未土也算印，但是财管印，可见权力不大。
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入财格配印这个格局的八字，有个前提，就是财必须拿到手，如果拿不到手，财格也是废格，只能再寻他格。
而且入这个格局的八字，财印最好不相碍。
如果相互打架，就会破格。
刚才说到，财是下属、众人、为我驱使的工具，印又是财的下属，印又主思想和权力。
如果两者打得很严重而没有救护，也即是，众人（财）就不愿为我效劳，众人（财）又把自己的财（印）散发出去，别说富贵了，能过普通人的生活就不错了。
财格配印不像财逢食伤那般，可以分为几个小格，这个格就两种情况，财印双清和财印相并，前者富贵，后者普通，大前提就是把财拿到手，如果拿不到手，财印双清也是白搭，因为空有一身本领（印），而无人（财）肯为日主效力，终是无用。#算命##财运#
财格中的一个小格——财格配印#星座命理#
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说这个格局之前，先说说我对格局的一些看法。
有些学易多年的朋友，可能会有这么个印象，觉得格局会分高中低档，像杀印相生、伤官配印、羊刃敌杀之类的格局，都会觉得很大，而对于财逢食伤、财格配印这样的格局，则会觉得很小。
其实这是个误区，格局本身是没有大小之分的，杀印相生真的未必比财格配印要好；因为格局主张“纯粹”二字，即便所谓“大格局”，一旦混了别的格，打破平衡，八字就会很混乱。
越是富贵的八字越容易看懂，然而，越是平凡之命，越不好看，因为混格太多，力量不集中，所以反映到生活中，此人就会显得不够集中精力，东一榔头西一斧子地乱干蛮闯，到头来，力气没有少费，但收效甚微。
有人会说，我的八字格局很多，很混乱，是不是注定我一生平淡无奇庸庸碌碌？
其实也不是。
运来顽铁成金。
大运最大的好处就是“清格”，大运可将八字里那些混乱的格局拆除，保留其中一个相对纯粹的，只要抓住机遇，一样可以有一番作为。
但是，归根到底还得是自己有上进的想法，肯去做，否则，好运来了，也只是比之前稍顺而已，运去复如从前。
下面咱们就详细说一下财格配印这个小格。
2
《子平真诠》上有这么一段话：
有财格佩印者，盖孤财不贵，佩印帮身，即印取贵。
如乙未 甲申 丙申 庚寅 曾参政之命是也。
沈孝瞻前辈的这段话很值得玩味。
何为“孤财不贵”？
所谓孤财，是指没有官印食伤配合，称为孤财。好比文武群臣全都逃走了，就剩孤家寡人一个，没有权力，也没人辅佐，只能等死了。
说到这里，我得再说一下我的个人观点。
在八字中，财是养命之源，但财并不生身，生身的是印；财是拿来享用的，而不是拿来供奉的。
既然用到了这个财，财代表什么？
财代表大众，下属，为我所用的人和工具（技术），所以财也可指才华，可指驿马（外出走动之事）。
印是生身用的，而财克印，印又是财的财，也就是说，印是财的大众、下属和工具。
印对于日主来说，表示文才、权力（印玺）、思想、计划。
把两点总结起来，就是：民众为我驱使，印来帮身扶持日主，印又为民众服务，所以这个印（权力）是受民众支持的，这样的人必定富贵双全。
沈前辈发了一个八字作为他论点的佐证。
如乙未 甲申 丙申 庚寅，曾参政之命是也。
这个八字是个财格，这点应该没有争议——申月透庚。
我们之前说过，财格先看一下财在哪里，能否为我所用，这个月令为申，在外；日主是通过伏吟的方式得来的，从月令伏吟到坐下，这就成了自己的了，月令之财为大财，而且力量强劲，拿到手很不得了。但是，只靠伏吟，只能说明此人有钱。
申金透到时辰，表示这个财能福荫子孙，也能得享子孙之福；再看庚金坐下，寅木发透到月干，透出了甲，这就表示，甲木印是自己的，印下有财，财要听命于印，财印具得，自然富贵双全。
另外，庚金合来年干乙木正印为我所用，也主大权力，年为外，也为大，出外为官，权力很大。
这个八字地支也很有意思，两申冲一寅，为财制印，寅木受冲，只好藏进木墓未土之中躲避，而庚金合来乙木时，也连同未土印墓一起合来，甲乙都得。
这个八字很纯粹，八个字没有一个废字，所以是个好命。
参政，就是宰相。
3
沈老前辈接着在《子平真诠》中说了财印紧邻的一种情况，也就是财克印。
然财印不宜相并，如乙未 己卯 庚寅 辛巳，乙与己两不相能，即有好处，小富而已。
我们再来看看这个八字，因为不知男女，大运有差异，暂且不论，只看八字本身。
这个八字也是属于财格，因卯月透了乙。
在之前的文章里，我曾说过，财格最忌讳的就是——劫财。
这个八字辛金劫财出现了，目的很简单，就是夺财来的。
但是，辛金坐下有巳火，牵制住了它，巳中有丙，丙辛可合，否则这个格局就彻底败坏了。
原文没有说明这一点，只说“乙与己两不相能”，我觉得有点避重就轻。
不过，沈老前辈自然慧眼看得出，辛金问题不大，财得到手，就差权力了，而财害印，权力希望不大，只剩发点小财了，所以他接着说“即有好处，小富而已”。
这个八字还有一点毛病，那就是寅破巳，寅破巳的后果是什么？使巳火不能牵制辛金，一旦巳火出现问题，辛金就会夺财，到那时，好处、小富都没有了。
另外，此人劫财在时辰，坐下巳火又有问题，晚景会很差。
当然，沈老前辈举出的这个命例，是为了佐证“财印相并”的坏处，在这个命例里，财伤害了印，印就不能好好地帮扶日主，不过有一点，庚金合来乙木的时候，连同未土一并合来，未土也算印，但是财管印，可见权力不大。
4
入财格配印这个格局的八字，有个前提，就是财必须拿到手，如果拿不到手，财格也是废格，只能再寻他格。
而且入这个格局的八字，财印最好不相碍。
如果相互打架，就会破格。
刚才说到，财是下属、众人、为我驱使的工具，印又是财的下属，印又主思想和权力。
如果两者打得很严重而没有救护，也即是，众人（财）就不愿为我效劳，众人（财）又把自己的财（印）散发出去，别说富贵了，能过普通人的生活就不错了。
财格配印不像财逢食伤那般，可以分为几个小格，这个格就两种情况，财印双清和财印相并，前者富贵，后者普通，大前提就是把财拿到手，如果拿不到手，财印双清也是白搭，因为空有一身本领（印），而无人（财）肯为日主效力，终是无用。#算命# #财运#
1
说这个格局之前，先说说我对格局的一些看法。
有些学易多年的朋友，可能会有这么个印象，觉得格局会分高中低档，像杀印相生、伤官配印、羊刃敌杀之类的格局，都会觉得很大，而对于财逢食伤、财格配印这样的格局，则会觉得很小。
其实这是个误区，格局本身是没有大小之分的，杀印相生真的未必比财格配印要好；因为格局主张“纯粹”二字，即便所谓“大格局”，一旦混了别的格，打破平衡，八字就会很混乱。
越是富贵的八字越容易看懂，然而，越是平凡之命，越不好看，因为混格太多，力量不集中，所以反映到生活中，此人就会显得不够集中精力，东一榔头西一斧子地乱干蛮闯，到头来，力气没有少费，但收效甚微。
有人会说，我的八字格局很多，很混乱，是不是注定我一生平淡无奇庸庸碌碌？
其实也不是。
运来顽铁成金。
大运最大的好处就是“清格”，大运可将八字里那些混乱的格局拆除，保留其中一个相对纯粹的，只要抓住机遇，一样可以有一番作为。
但是，归根到底还得是自己有上进的想法，肯去做，否则，好运来了，也只是比之前稍顺而已，运去复如从前。
下面咱们就详细说一下财格配印这个小格。
2
《子平真诠》上有这么一段话：
有财格佩印者，盖孤财不贵，佩印帮身，即印取贵。
如乙未 甲申 丙申 庚寅 曾参政之命是也。
沈孝瞻前辈的这段话很值得玩味。
何为“孤财不贵”？
所谓孤财，是指没有官印食伤配合，称为孤财。好比文武群臣全都逃走了，就剩孤家寡人一个，没有权力，也没人辅佐，只能等死了。
说到这里，我得再说一下我的个人观点。
在八字中，财是养命之源，但财并不生身，生身的是印；财是拿来享用的，而不是拿来供奉的。
既然用到了这个财，财代表什么？
财代表大众，下属，为我所用的人和工具（技术），所以财也可指才华，可指驿马（外出走动之事）。
印是生身用的，而财克印，印又是财的财，也就是说，印是财的大众、下属和工具。
印对于日主来说，表示文才、权力（印玺）、思想、计划。
把两点总结起来，就是：民众为我驱使，印来帮身扶持日主，印又为民众服务，所以这个印（权力）是受民众支持的，这样的人必定富贵双全。
沈前辈发了一个八字作为他论点的佐证。
如乙未 甲申 丙申 庚寅，曾参政之命是也。
这个八字是个财格，这点应该没有争议——申月透庚。
我们之前说过，财格先看一下财在哪里，能否为我所用，这个月令为申，在外；日主是通过伏吟的方式得来的，从月令伏吟到坐下，这就成了自己的了，月令之财为大财，而且力量强劲，拿到手很不得了。但是，只靠伏吟，只能说明此人有钱。
申金透到时辰，表示这个财能福荫子孙，也能得享子孙之福；再看庚金坐下，寅木发透到月干，透出了甲，这就表示，甲木印是自己的，印下有财，财要听命于印，财印具得，自然富贵双全。
另外，庚金合来年干乙木正印为我所用，也主大权力，年为外，也为大，出外为官，权力很大。
这个八字地支也很有意思，两申冲一寅，为财制印，寅木受冲，只好藏进木墓未土之中躲避，而庚金合来乙木时，也连同未土印墓一起合来，甲乙都得。
这个八字很纯粹，八个字没有一个废字，所以是个好命。
参政，就是宰相。
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沈老前辈接着在《子平真诠》中说了财印紧邻的一种情况，也就是财克印。
然财印不宜相并，如乙未 己卯 庚寅 辛巳，乙与己两不相能，即有好处，小富而已。
我们再来看看这个八字，因为不知男女，大运有差异，暂且不论，只看八字本身。
这个八字也是属于财格，因卯月透了乙。
在之前的文章里，我曾说过，财格最忌讳的就是——劫财。
这个八字辛金劫财出现了，目的很简单，就是夺财来的。
但是，辛金坐下有巳火，牵制住了它，巳中有丙，丙辛可合，否则这个格局就彻底败坏了。
原文没有说明这一点，只说“乙与己两不相能”，我觉得有点避重就轻。
不过，沈老前辈自然慧眼看得出，辛金问题不大，财得到手，就差权力了，而财害印，权力希望不大，只剩发点小财了，所以他接着说“即有好处，小富而已”。
这个八字还有一点毛病，那就是寅破巳，寅破巳的后果是什么？使巳火不能牵制辛金，一旦巳火出现问题，辛金就会夺财，到那时，好处、小富都没有了。
另外，此人劫财在时辰，坐下巳火又有问题，晚景会很差。
当然，沈老前辈举出的这个命例，是为了佐证“财印相并”的坏处，在这个命例里，财伤害了印，印就不能好好地帮扶日主，不过有一点，庚金合来乙木的时候，连同未土一并合来，未土也算印，但是财管印，可见权力不大。
4
入财格配印这个格局的八字，有个前提，就是财必须拿到手，如果拿不到手，财格也是废格，只能再寻他格。
而且入这个格局的八字，财印最好不相碍。
如果相互打架，就会破格。
刚才说到，财是下属、众人、为我驱使的工具，印又是财的下属，印又主思想和权力。
如果两者打得很严重而没有救护，也即是，众人（财）就不愿为我效劳，众人（财）又把自己的财（印）散发出去，别说富贵了，能过普通人的生活就不错了。
财格配印不像财逢食伤那般，可以分为几个小格，这个格就两种情况，财印双清和财印相并，前者富贵，后者普通，大前提就是把财拿到手，如果拿不到手，财印双清也是白搭，因为空有一身本领（印），而无人（财）肯为日主效力，终是无用。#算命# #财运#
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