2017.11.25反观反性（一）

法师原：“原本无你，原本无我”，我从何有？法师说：因一念妄动，故此有我”，我说，是谁在妄？如何再动？我还不理解。

老师：这个，我们带有凡夫心是理解不了的，祂是一种亲证的东西，衪就像是如人饮水，冷暖自知。这个我没有办法讲，我知道那是怎么回事情，但是没有办法用语言去叙述衪。

我给你举个例子，你吃了一块糖，我没有吃过糖，你是没有办法给没有吃过糖的人去描述糖的滋味的，因为我没有这样的体验。自觉悟也是一样的，当你觉悟的瞬间，一切可以描述的和被描述的都熄灭了。那种不可言说、不可思议、当下清净不动的，你是没有办法用语言和思维去接触衪的。

“原本无我，也原本无你”，衪是人的自性的一念妄动。释迦牟尼佛举了个例子，就好像人的眼睛看到虚空，时间长久的之后，眼睛酸了，酸痛的眼睛产生了错觉，那个错觉就是世界，因为对错觉的辨认而有了辨认世界的自我，我与我所就这么形成的。

但是这是从理论上讲，释迦牟尼佛讲的是，舟行岸移，云驶月运。是云在运动，我们以为月亮在运动；舟在河里行驶，我们以为岸在移动。这个是实相，只有当那个船停止了之后，你才可以觉悟的；只有当那个云彩熄灭了之后，你才可能知道月亮是不动的。而这个知道，并不在你的逻辑思维当中，而在你的心识的极其细腻的觉悟当中。觉悟，一定是体验的觉悟，而不是思维的理解。体验，在体验深处脱落了对体验的执迷的时候，那个在体验深处，能够观察体验的清醒，衪是无生的，衪是不动的，那个地方就是解脱了。

所以，这个你要去亲证衪，你的道路，就是将自己一切的获得和自己所有的好处、善处，全部布施给别人，这个是你的道路。你就按照这条道路去走，按照无我的布施心去走，一定能够解脱的，一定能够成正果的。

我们问题要抓到根源，说我们今天看到一个我们不如意的人或者遇到事，我不知道诸位怎么对治？对治它你要找到它的根源，它从什么地方来？因为你心中有烦恼，心中有业力，所以你才会看到它。佛法是这个意思，大乘佛法不是去改变外面的东西，你改变它你改变不了，因为它的生起是有原因的。你今天会有这个事情出现，你前生或者过去你一定有一念的妄动，你才有外在的众生世界的因缘出现。

整个修行当中就是四个字：「莫向外求」。你一定心中有「仁者心动」，有动过，你才会有这个世界出来，你一直在动，它就一直出现。所以我们在修佛法，完全是循业发现，你所受用的每一个色声香味触法，跟别人一点关系都没有、一点关系都没有。

这本经讲得很清楚，所有的问题都是你一念妄动，慢慢动久了，产生了业力，然后就产生了众生世界出现。你经历这个跟别人有什么关系呢？你想想看，都没有什么关系！我们一天到晚去向外攀缘，就是没办法解决问题，因为你没有找到根源——净界法师《大佛顶首楞严经》

没有人叫你生死，也没有人叫你流转六道轮回，就是你自己的业力。业力怎么来的？就是由你的妄想，妄想怎么来的？就是因为无明，无明怎么来的？就是一念不觉。一念不觉怎么来的？就是刹那微细的妄动，不知道自己本身具足有照破的智慧，如果你有照破的智慧，一念破了，无明就破，无明破了，妄想就破了，妄想破了，业力就破。业力破了，轮回就破。就这样子。谁让你六道轮回？就是自己的妄想。谁让你成就无上正等正觉？妄想当体即空就是般若智慧，也不可以离开妄想，所以离，是因为凡夫转凡成圣。
——慧律法师开示