《大乘妙法莲华经》讲记
法师品第十
（1253）
人中上供，而供养之：「人中上供」应该是指法供养。这上面虽然涉及到财物的供养，但关键是用心，听经闻法是最好的法供养。
听经闻法就是「烧香」，就是「涂香」，就是「末香」。应持天宝，而以散之，天上宝聚，应以奉献：在这里以凡夫天来比喻第一义天。「天」是表心地。天上人间，以最上的妙宝而供养。一切的供养不能离开恭敬心、虔诚心、法喜心。
佛从始至终都在强调《法华经》怎么真、怎么好，都是在帮助我们调理这个微调开关，人身就是宇宙间最精密的一个生物仪器。电器开关可以调控音量大小、清晰度。图案的清晰度总是有限度，唯有我们的心这个亮度、速度是无量的。要深刻地理解佛的良苦用心，强调怎么样供养……反反复复，婆婆妈妈呀！就是要把我们的心量调到最佳状态。
其实就《法华经》真实义而言，两句话就行。一者，「万法唯心所现」；二者，「即念即佛」。「万法唯心所现」就是讲我们的本来面目；「即念即佛」就是讲你明白了我们的本来面目，你当下成佛。所以越是真理越简单，就这么两句话，佛讲了这么一部大经。本来成佛就是很简单的事啊！因为我们众生被十法界花花世界所迷惑、所执著，而对最简单的真理却不屑一顾，积重难返。所以佛说了无量的方便之法来引导，那都是迫于无奈。真实的道理两句话就完了，但是我们却仍然执著于佛所讲的无量引导法门，所以佛也是干着急啊！
所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故：「须臾」就是片刻（根据印度《僧只律》中记载：刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜为三十须臾）；「闻之」，听懂了；「即得究竟」，这里有没有讲要修个十天半个月？
法师品第十
（1253）
人中上供，而供养之：「人中上供」应该是指法供养。这上面虽然涉及到财物的供养，但关键是用心，听经闻法是最好的法供养。
听经闻法就是「烧香」，就是「涂香」，就是「末香」。应持天宝，而以散之，天上宝聚，应以奉献：在这里以凡夫天来比喻第一义天。「天」是表心地。天上人间，以最上的妙宝而供养。一切的供养不能离开恭敬心、虔诚心、法喜心。
佛从始至终都在强调《法华经》怎么真、怎么好，都是在帮助我们调理这个微调开关，人身就是宇宙间最精密的一个生物仪器。电器开关可以调控音量大小、清晰度。图案的清晰度总是有限度，唯有我们的心这个亮度、速度是无量的。要深刻地理解佛的良苦用心，强调怎么样供养……反反复复，婆婆妈妈呀！就是要把我们的心量调到最佳状态。
其实就《法华经》真实义而言，两句话就行。一者，「万法唯心所现」；二者，「即念即佛」。「万法唯心所现」就是讲我们的本来面目；「即念即佛」就是讲你明白了我们的本来面目，你当下成佛。所以越是真理越简单，就这么两句话，佛讲了这么一部大经。本来成佛就是很简单的事啊！因为我们众生被十法界花花世界所迷惑、所执著，而对最简单的真理却不屑一顾，积重难返。所以佛说了无量的方便之法来引导，那都是迫于无奈。真实的道理两句话就完了，但是我们却仍然执著于佛所讲的无量引导法门，所以佛也是干着急啊！
所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故：「须臾」就是片刻（根据印度《僧只律》中记载：刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜为三十须臾）；「闻之」，听懂了；「即得究竟」，这里有没有讲要修个十天半个月？
#以申相煦[超话]#
一夏而已，为期甚短，
唯心所现，万法动相。
促席谈噱，共枕隙尘。
还会记得多少啊？
起看那潭水边前依后随的一路，
那青草地上浮起濛濛的少年情怀。
抓不到的明月白露，
散了场的前度笑面，
再想起时是否心口痛？
都在希望你忘我投入，
事实却是他无有关情，
明知不是为了博回应而出现，
恰巧只是出现在一个愿言不获的节点，
勿视的意难平。
注视下的时刻，
灯光耀眼也刺穿了
没有什么都不懂时的青春辽阔。
交错在平行空间的涯岸，
偶有对撞，
却恍然
入梦，
不见当时人，
千古同一辙。
无数次的对望与相失，
惊涛和雷雨，
竟然承受住了暗涌。
(第一次写歌词，看了申申的抖音和七子大大、Dobother等的文章和各个站子的视频、帖子，怅惘了很久……)
一夏而已，为期甚短，
唯心所现，万法动相。
促席谈噱，共枕隙尘。
还会记得多少啊？
起看那潭水边前依后随的一路，
那青草地上浮起濛濛的少年情怀。
抓不到的明月白露，
散了场的前度笑面，
再想起时是否心口痛？
都在希望你忘我投入，
事实却是他无有关情，
明知不是为了博回应而出现，
恰巧只是出现在一个愿言不获的节点，
勿视的意难平。
注视下的时刻，
灯光耀眼也刺穿了
没有什么都不懂时的青春辽阔。
交错在平行空间的涯岸，
偶有对撞，
却恍然
入梦，
不见当时人，
千古同一辙。
无数次的对望与相失，
惊涛和雷雨，
竟然承受住了暗涌。
(第一次写歌词，看了申申的抖音和七子大大、Dobother等的文章和各个站子的视频、帖子，怅惘了很久……)
【怎么把往生之道跟成佛之道对接？】
以净土宗来说，我们怎么办？
我们怎么样把往生之道跟成佛之道对接？
古德有一个偈颂说得好：
【“生本无可恋，死亦何须厌。】
【本来无生死，生死由心现。”】
这个地方也包括了权法跟实法。
我们先讲权法。
往生的人刚开始是要对比，因为（“治乱世用重典”。）
就是你要思惟，三界的受生没有你想象的这么快乐。
我们凡夫不可能去涅槃，所以我们来生只有两种选择：
第一个，（继续轮回；）
第二个，（往生净土。）
你只有两种选择。
生命你是没办法拒绝的，那是“万般皆是业，半点不由人”，
所以你最好是赶快想清楚。你不要等到临命终想，来不及了。
就是说，反正你有一天会死亡，然后就是你只有两条路可以走：
第一个，把你今生所修的福报来生享受快乐，把它花完。
这是第一个，来生的快乐补偿你今生的辛苦，然后你第三生就危险了，就这样子。这是你的选择。
另外一个就是，好，既然三界的快乐有过失，我不要了，我到净土去。
所以，刚开始修净土宗的人是对比的，
你必须要很清楚地知道娑婆世界跟极乐世界这两种果报体有什么差别。这两个果报体都有快乐，
一个是有过失的快乐，
一个是没有过失的快乐，
这是一个对比方式。
【“生本无可恋，死亦何须厌。”】
没有三界的生命，你照样活得好好的，这是一个苦、乐的对比。
那这个地方当然会有法执：我这样子挺好的！你现在这样修是挺好的，但是你今天离开娑婆世界，你把娑婆世界定位作痛苦，这地方有问题。
【按照《法华经》的实法来看，果报没有痛不痛苦，是你自己的问题，就是你自己有业力招感出来的。】
【你看初地菩萨，释迦牟尼佛来到人世间，他有痛苦感受吗？】
他没有感受。所以问题不在娑婆世界。
诸位！因缘所生法永远没有错，是我们的业力所招感。
那怎么办呢？
我怎么样能够厌离娑婆，又不障碍我未来的回入娑婆度有情呢？
下面这句话就很妙了：
【“本来无生死，生死由心现。”】
娑婆世界，其实这种痛苦是唯心所现的，关键在这儿！这句话就够了。
诸位！我们每一个修净土宗的人，都希望能够用厌离心离开娑婆世界。但是请你注意，不要留下后遗症。那怎么办呢？你就说，我离开我唯心所现的那个娑婆世界。
我再讲一次，诸位！
你不是离开他的娑婆世界，
【你是离开你自己过去的业力所变现的、那个如梦如幻、那个影像的娑婆世界。】没有一个真正的娑婆世界让你离开，你只是离开你自己的娑婆世界。这样子，一点法执都没有，就是“本来无生死，生死由心现”。
其实按理论上来修法，这个偈颂应该倒着说，
应该是【“本来无生死，生死由心现”，】
然后再修【“生本无可恋，死亦何须厌”。】
应该要先（回归一念心性），（先入实法，再修权法），叫做（“称性起修”。）
——净界法师《法华经》讲座
以净土宗来说，我们怎么办？
我们怎么样把往生之道跟成佛之道对接？
古德有一个偈颂说得好：
【“生本无可恋，死亦何须厌。】
【本来无生死，生死由心现。”】
这个地方也包括了权法跟实法。
我们先讲权法。
往生的人刚开始是要对比，因为（“治乱世用重典”。）
就是你要思惟，三界的受生没有你想象的这么快乐。
我们凡夫不可能去涅槃，所以我们来生只有两种选择：
第一个，（继续轮回；）
第二个，（往生净土。）
你只有两种选择。
生命你是没办法拒绝的，那是“万般皆是业，半点不由人”，
所以你最好是赶快想清楚。你不要等到临命终想，来不及了。
就是说，反正你有一天会死亡，然后就是你只有两条路可以走：
第一个，把你今生所修的福报来生享受快乐，把它花完。
这是第一个，来生的快乐补偿你今生的辛苦，然后你第三生就危险了，就这样子。这是你的选择。
另外一个就是，好，既然三界的快乐有过失，我不要了，我到净土去。
所以，刚开始修净土宗的人是对比的，
你必须要很清楚地知道娑婆世界跟极乐世界这两种果报体有什么差别。这两个果报体都有快乐，
一个是有过失的快乐，
一个是没有过失的快乐，
这是一个对比方式。
【“生本无可恋，死亦何须厌。”】
没有三界的生命，你照样活得好好的，这是一个苦、乐的对比。
那这个地方当然会有法执：我这样子挺好的！你现在这样修是挺好的，但是你今天离开娑婆世界，你把娑婆世界定位作痛苦，这地方有问题。
【按照《法华经》的实法来看，果报没有痛不痛苦，是你自己的问题，就是你自己有业力招感出来的。】
【你看初地菩萨，释迦牟尼佛来到人世间，他有痛苦感受吗？】
他没有感受。所以问题不在娑婆世界。
诸位！因缘所生法永远没有错，是我们的业力所招感。
那怎么办呢？
我怎么样能够厌离娑婆，又不障碍我未来的回入娑婆度有情呢？
下面这句话就很妙了：
【“本来无生死，生死由心现。”】
娑婆世界，其实这种痛苦是唯心所现的，关键在这儿！这句话就够了。
诸位！我们每一个修净土宗的人，都希望能够用厌离心离开娑婆世界。但是请你注意，不要留下后遗症。那怎么办呢？你就说，我离开我唯心所现的那个娑婆世界。
我再讲一次，诸位！
你不是离开他的娑婆世界，
【你是离开你自己过去的业力所变现的、那个如梦如幻、那个影像的娑婆世界。】没有一个真正的娑婆世界让你离开，你只是离开你自己的娑婆世界。这样子，一点法执都没有，就是“本来无生死，生死由心现”。
其实按理论上来修法，这个偈颂应该倒着说，
应该是【“本来无生死，生死由心现”，】
然后再修【“生本无可恋，死亦何须厌”。】
应该要先（回归一念心性），（先入实法，再修权法），叫做（“称性起修”。）
——净界法师《法华经》讲座
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