#大乘门[超话]# 七处征心之二:心在身外吗?
阿难稽首,而白佛言:我闻如来,如是法音,悟知我心,实居身外。所以者何?譬如灯光,然于室中,是灯必能先照室内,从其室门,后及庭际。一切众生,不见身中,独见身外;亦如灯光,居在室外,不能照室。是义必明,将无所惑。同佛了义,得无妄耶?
阿难这个世智辨聪名不虚传。在整个七处破妄中,破「识在内」这是根本百分之九十九点九九九的人都这么认为。那到其它六处,就是阿难被迫转计了。阿难既然强词夺理,佛就跟踪追击。
我闻如来,如是法音,悟知我心,实居身外:阿难是典型的世智辨聪,他用世间法的那种逻辑推理——反正有个心,你既然讲不在内,那肯定就在外了。
譬如灯光,然于室中,是灯必能先照室内,从其室门,后及庭际:阿难打了一个比方:我们的心就像一盏灯,如果这个灯在室内,自然先能照室内,然后从门窗再能照到室外。「后及庭际」「庭际」就是室外,是房间和庭院的交界之处。
一切众生,不见身中,独见身外,亦如灯光,居在室外,不能照室:所以阿难下了结论:众生不见身内而见身外,就像这个灯光一样,灯光在室外不能照内,所以我们的心在身外,不能照内在身外只能看到外面的境界,而看不到自己的五脏六腑。
是义必明:这里的「必明」不是讲肯定,带有发问、带有试探性:这个道理「必明」应该是对了吧?将无所惑:应该再没有什么疑惑了,再没有什么过错了。同佛了义:与佛所讲的了义法。得无妄耶:总没有什么不同吧?总没有什么错吧?看上去显得谦虚、好像征求意见,实际上是耍小聪明,反问这下总没有错吧?
下面进入第二处破妄识破心在外。看佛怎么讲。
佛告阿难:是诸比丘,适来从我室罗筏城,循乞抟食,归祇陀林,我已宿斋。汝观比丘,一人食时诸人饱不?
是诸比丘:你看这些比丘大众。适来从我:即刚刚随我。「适」,是刚才的意思。室罗筏城:是波斯匿王的国都,也叫舍卫城。循乞抟食:「循乞」挨门挨户托钵「抟食」,吃饭。古印度人吃饭怎么「抟食」呢用手抓饭往嘴里吃,可能不像中国人还用筷子。归祇陀林:我们一起回到了祇陀林。我已宿斋:我已经吃过饭。
汝观比丘,一人食时,诸人饱不:你看众位比丘,如果一个人吃饭其他人能不能饱?或者这么多比丘吃饱了我能不能饱?一个意思。
很明显各人吃饭各人饱,各人生死各人了!佛不度人,唯人自度!你们要深思啊!谁都救不了谁,没有救世主、没有神仙、没有皇帝,佛都不救人。听经闻法何其重要啊!可是现在五花八门的法呀,让我们抱以种种的幻想。佛讲了,那些方便是用来引导大家呀!根本的根本是,除非你自己明心见性,自己救自己。
阿难答言:不也世尊!何以故?是诸比丘,虽阿罗汉,躯命不同,云何一人,能令众饱?
前面讲各人吃饭各人饱是虚晃一枪,其实是把心和身分开比喻为你和我你如果讲心在外的话,那么心就是张三比丘,身体就是李四比丘。
佛告阿难:若汝觉了知见之心,实在身外,身心相外,自不相干,则心所知,身不能觉;觉在身际,心不能知。我今示汝兜罗绵手,汝眼见时,心分别不?阿难答言:如是世尊!
若汝觉了知见之心,实在身外:比如说心在外的话,可能就是目犍连,那身就是阿难。身心相外:是不是两个人呐?自不相干:各人吃饭各人饱,与你没有关系。则心所知:比如说张三比丘所知。身不能觉:李四比丘不能觉知。觉在身际:李四比丘所知。心不能知:那么张三也不能知。
这一段经文就是说,你想的我不能知道,我想的你不能知道,把身和心比成两个人。因为他把心放到外面来了,那就不能相互知道啊!比如说我的心在外面知道了冷暖痛,那我这个身知道吗?不知道。注意啊,这些比方不是很严谨。佛讲一切法都是权宜之计,无非让阿难自相矛盾。如果对两个有神通的人,佛会不会讲这个话?对于他心通的人他敢讲吗?因为他心通的人可以在禅定的过程中互相沟通。
我今示汝兜罗绵手「兜罗绵」是印度的一种小棉花,比中国的棉花壳子要小,花朵也要小,但是更白更细,以此比喻佛手柔软。汝眼见时,心分别否:这里把眼睛和心分开,仍然是来探讨阿难这种心态他把心和眼是看成是一体还是二体。
如是,世尊:阿难回答了,眼睛看到了,心里肯定也知道。眼睛看到是不是在外?心里知道是不是在内?在这里把阿难的结论打乱。因为前面按照阿难的道理来讲,眼睛在外面看到,心不能知,就跟阿罗汉个人吃饭不能令众饱一样;可实际上眼睛看到外面的东西,心里就能感知。从这个道理推论上不能知道,但在实际上又知道了,就造成这个矛盾。佛告阿难:若相知者,云何在外?是故应知,汝言觉了能知之心,住在身外,无有是处
若相知者,云何在外:你眼睛看到,心里分别,那就是身心相干,怎么能说心跑到外面去了?仍然是在诘问阿难。实际上我们的心有没有内外?没有所以七处破妄啊,你不能讲这些比方是对或者不对,它经不起逻辑推理,只是帮助我们把心往细处引。佛法里允许以邪破邪,用一种假设来破除对方的论据。#大乘门[超话]#请收藏永兴闻道公众号全文 https://t.cn/A67LQ71E
阿难稽首,而白佛言:我闻如来,如是法音,悟知我心,实居身外。所以者何?譬如灯光,然于室中,是灯必能先照室内,从其室门,后及庭际。一切众生,不见身中,独见身外;亦如灯光,居在室外,不能照室。是义必明,将无所惑。同佛了义,得无妄耶?
阿难这个世智辨聪名不虚传。在整个七处破妄中,破「识在内」这是根本百分之九十九点九九九的人都这么认为。那到其它六处,就是阿难被迫转计了。阿难既然强词夺理,佛就跟踪追击。
我闻如来,如是法音,悟知我心,实居身外:阿难是典型的世智辨聪,他用世间法的那种逻辑推理——反正有个心,你既然讲不在内,那肯定就在外了。
譬如灯光,然于室中,是灯必能先照室内,从其室门,后及庭际:阿难打了一个比方:我们的心就像一盏灯,如果这个灯在室内,自然先能照室内,然后从门窗再能照到室外。「后及庭际」「庭际」就是室外,是房间和庭院的交界之处。
一切众生,不见身中,独见身外,亦如灯光,居在室外,不能照室:所以阿难下了结论:众生不见身内而见身外,就像这个灯光一样,灯光在室外不能照内,所以我们的心在身外,不能照内在身外只能看到外面的境界,而看不到自己的五脏六腑。
是义必明:这里的「必明」不是讲肯定,带有发问、带有试探性:这个道理「必明」应该是对了吧?将无所惑:应该再没有什么疑惑了,再没有什么过错了。同佛了义:与佛所讲的了义法。得无妄耶:总没有什么不同吧?总没有什么错吧?看上去显得谦虚、好像征求意见,实际上是耍小聪明,反问这下总没有错吧?
下面进入第二处破妄识破心在外。看佛怎么讲。
佛告阿难:是诸比丘,适来从我室罗筏城,循乞抟食,归祇陀林,我已宿斋。汝观比丘,一人食时诸人饱不?
是诸比丘:你看这些比丘大众。适来从我:即刚刚随我。「适」,是刚才的意思。室罗筏城:是波斯匿王的国都,也叫舍卫城。循乞抟食:「循乞」挨门挨户托钵「抟食」,吃饭。古印度人吃饭怎么「抟食」呢用手抓饭往嘴里吃,可能不像中国人还用筷子。归祇陀林:我们一起回到了祇陀林。我已宿斋:我已经吃过饭。
汝观比丘,一人食时,诸人饱不:你看众位比丘,如果一个人吃饭其他人能不能饱?或者这么多比丘吃饱了我能不能饱?一个意思。
很明显各人吃饭各人饱,各人生死各人了!佛不度人,唯人自度!你们要深思啊!谁都救不了谁,没有救世主、没有神仙、没有皇帝,佛都不救人。听经闻法何其重要啊!可是现在五花八门的法呀,让我们抱以种种的幻想。佛讲了,那些方便是用来引导大家呀!根本的根本是,除非你自己明心见性,自己救自己。
阿难答言:不也世尊!何以故?是诸比丘,虽阿罗汉,躯命不同,云何一人,能令众饱?
前面讲各人吃饭各人饱是虚晃一枪,其实是把心和身分开比喻为你和我你如果讲心在外的话,那么心就是张三比丘,身体就是李四比丘。
佛告阿难:若汝觉了知见之心,实在身外,身心相外,自不相干,则心所知,身不能觉;觉在身际,心不能知。我今示汝兜罗绵手,汝眼见时,心分别不?阿难答言:如是世尊!
若汝觉了知见之心,实在身外:比如说心在外的话,可能就是目犍连,那身就是阿难。身心相外:是不是两个人呐?自不相干:各人吃饭各人饱,与你没有关系。则心所知:比如说张三比丘所知。身不能觉:李四比丘不能觉知。觉在身际:李四比丘所知。心不能知:那么张三也不能知。
这一段经文就是说,你想的我不能知道,我想的你不能知道,把身和心比成两个人。因为他把心放到外面来了,那就不能相互知道啊!比如说我的心在外面知道了冷暖痛,那我这个身知道吗?不知道。注意啊,这些比方不是很严谨。佛讲一切法都是权宜之计,无非让阿难自相矛盾。如果对两个有神通的人,佛会不会讲这个话?对于他心通的人他敢讲吗?因为他心通的人可以在禅定的过程中互相沟通。
我今示汝兜罗绵手「兜罗绵」是印度的一种小棉花,比中国的棉花壳子要小,花朵也要小,但是更白更细,以此比喻佛手柔软。汝眼见时,心分别否:这里把眼睛和心分开,仍然是来探讨阿难这种心态他把心和眼是看成是一体还是二体。
如是,世尊:阿难回答了,眼睛看到了,心里肯定也知道。眼睛看到是不是在外?心里知道是不是在内?在这里把阿难的结论打乱。因为前面按照阿难的道理来讲,眼睛在外面看到,心不能知,就跟阿罗汉个人吃饭不能令众饱一样;可实际上眼睛看到外面的东西,心里就能感知。从这个道理推论上不能知道,但在实际上又知道了,就造成这个矛盾。佛告阿难:若相知者,云何在外?是故应知,汝言觉了能知之心,住在身外,无有是处
若相知者,云何在外:你眼睛看到,心里分别,那就是身心相干,怎么能说心跑到外面去了?仍然是在诘问阿难。实际上我们的心有没有内外?没有所以七处破妄啊,你不能讲这些比方是对或者不对,它经不起逻辑推理,只是帮助我们把心往细处引。佛法里允许以邪破邪,用一种假设来破除对方的论据。#大乘门[超话]#请收藏永兴闻道公众号全文 https://t.cn/A67LQ71E
【第9天,读《毛选》第二卷】问:据你看来 , 八 路 军 的 这 些 长 处 , 是 否 也 能 适 用 于 其 他 中 国 军 队 ? 答 : 完 全 能 够 适 用 。 国 民 党 的 军 队 本 来 是 有 大 体 上 相 同 于 今 日 的 八 路 军 的 精 神 的 , 那 就 是 在 一 九 二 四 年 到 一 九 二 七 年 的 时 代 。 那 时 中 国 共 产 党 和 国 民 党 合 作 组 织 新 制 度 的 军 队 , 在 开 始 时 候 不 过 两 个 团 , 便 已 团 结 了 许 多 军 队 在 它 的 周 围 , 取 得 第 一 次 战 胜 陈 炯 明 的 胜 利 。 往 后 扩 大 成 为 一 个 军 , 影 响 了 更 多 的 军 队 , 于 是 才 有 北 伐 之 役 。 那 时 军 队 有 一 种 新 气 象 , 官 兵 之 间 和 军 民 之 间 大 体 上 是 团 结 的 , 奋 勇 向 前 的 革 命 精 神 充 满 了 军 队 。 那 时 军 队 设 立 了 党 代 表 和 政 治 部 , 这 种 制 度 是 中 国 历 史 上 没 有 的 , 靠 了 这 种 制 度 使 军 队 一 新 其 面 目 。 一 九 二 七 年 以 后 的 红 军 以 至 今 日 的 八 路 军 , 是 继 承 了 这 种 制 度 而 加 以 发 展 的 。 一 九 二 四 年 到 一 九 二 七 年 革 命 时 代 有 了 新 精 神 的 军 队 , 其 作 战 方 法 也 自 然 与 其 政 治 精 神 相 配 合 , 不 是 被 动 的 呆 板 的 作 战 , 而 是 主 动 的 活 泼 的 富 于 攻 击 精 神 的 作 战 , 因 此 获 得 了 北 伐 的 胜 利 。 现 在 的 抗 日 战 场 , 正 需 要 这 样 的 军 队 。 这 样 的 军 队 并 不 一 定 要 有 几 百 万 , 有 了 几 十 万 作 中 心 就 能 战 胜 日 本 帝 国 主 义 。 抗 战 以 来 全 国 军 队 的 英 勇 牺 牲 , 我 们 是 十 分 敬 佩 的 , 但 是 需 要 从 血 战 中 得 出 一 定 的 教 训 。 问 : 宽 待 俘 虏 的 政 策 , 在 日 本 军 队 的 纪 律 下 未 必 有 效 吧 ? 例 如 释 放 回 去 后 日 方 就 把 他 们 杀 了 , 日 军 全 部 并 不 知 道 你 们 政 策 的 意 义 。答 : 这 是 不 可 能 的 。 他 们 越 杀 得 多 , 就 越 引 起 日 军 士 兵 同 情 于 华 军 。 这 种 事 瞒 不 了 士 兵 群 众 的 眼 睛 。 我 们 的 这 种 政 策 是 坚 持 的 , 例 如 日 军 现 已 公 开 声 言 要 对 八 路 军 施 放 毒 气 , 即 使 他 们 这 样 做 , 我 们 宽 待 俘 虏 的 政 策 仍 然 不 变 。 我 们 仍 然 把 被 俘 的 日 本 士 兵 和 某 些 被 迫 作 战 的 下 级 干 部 给 以 宽 大 待 遇 , 不 加 侮 辱 , 不 施 责 骂 , 向 他 们 说 明 两 国 人 民 利 益 的 一 致 , 释 放 他 们 回 去 。 有 些 不 愿 回 去 的 , 可 在 八 路 军 服 务 。 将 来 抗 日 战 场 上 如 果 出 现 “ 国 际 纵 队 ” ,他 们 即 可 加 入 这 个 军 队 , 手 执 武 器 反 对 日 本 帝 国 主 义 。 抗 日 战 争 中 的 投 降 主 义 问 : 据 我 所 知 , 日 本 一 面 进 行 战 争 , 一 面 又 在 上 海 放 出 和 平 空 气 。 日 本 的 目 的 究 竟 何 在 ? 答 : 日 本 帝 国 主 义 在 达 到 它 的 一 定 步 骤 后 , 它 将 为 着 三 个 目 的 再 一 次 放 出 和 平 的 烟 幕 弹 。 这 三 个 目 的 是 : ( 一 ) 巩 固 已 得 的 阵 地 , 以 便 作 为 第 二 步 进 攻 的 战 略 出 发 地 ; ( 二 ) 分 裂 中 国 的 抗 日 阵 线 ; ( 三 ) 拆 散 世 界 各 国 援 助 中 国 的 阵 线 。 现 在 的 和 平 空 气 , 不 过 是 施 放 和 平 烟 幕 弹 的 开 始 而 已 。 危 险 是 在 中 国 居 然 有 些 动 摇 分 子 正 在 准 备 去 上 敌 人 的 钓 钩 , 汉 奸 卖 国 贼 从 而 穿 插 其 间 , 散 布 种 种 谣 言 , 企 图 使 中 国 投 降 日 寇 。 问 : 据 你 看 , 这 种 危 险 的 前 途 如 何 ? 答 : 前 途 不 外 两 种 , 一 是 中 国 人 民 把 投 降 主 义 克 服 下 去 ; 一 是 投 降 主 义 得 势 , 中 国 陷 于 纷 乱 , 抗 日 阵 线 趋 于 分 裂 。 问 : 两 种 情 况 中 何 种 可 能 为 多答 : 中 国 人 民 是 全 体 要 求 抗 战 到 底 的 , 中 国 统 治 集 团 中 如 果 有 一 部 分 人 在 行 动 上 走 入 投 降 道 路 , 则 其 余 坚 决 部 分 必 起 而 反 对 , 和 人 民 一 道 继 续 抗 战 。 这 种 情 况 , 当 然 是 中 国 抗 日 战 线 的 不 幸 。 但 是 我 相 信 投 降 主 义 者 是 得 不 到 群 众 的 ; 群 众 将 克 服 投 降 主 义 , 使 战 争 坚 持 下 去 , 争 取 战 争 的 胜 利 。 问 : 请 问 如 何 克 服 投 降 主 义 ? 答 : 言 论 上 指 出 投 降 主 义 的 危 险 , 行 动 上 组 织 人 民 群 众 制 止 投 降 运 动 。 投 降 主 义 根 源 于 民 族 失 败 主 义 , 即 民 族 悲 观 主 义 , 这 种 悲 观 主 义 认 为 中 国 在 打 了 败 仗 之 后 再 也 无 力 抗 日。
新春之始,喜迎弥勒佛圣诞!让我们来看看弥勒佛的大肚哲学!
编辑:禅理君
提起弥勒佛,我们最常想到的是两首禅诗,
其一是:“大肚能容,容天下难容之事;开口便笑,笑世上可笑之人。”
这副对联描写的是弥勒佛,他的形象总是光着大肚皮,
咧嘴露牙地捧腹大笑,看起来特别具有亲和力及欢喜感。
弥勒佛之所以让人喜欢,就在于他的“大肚皮”和“开口笑”。
若凡事皆能往好的、乐观的方向看,必将会希望无穷,自然生起欢喜;
反之,一味地往坏的、悲观的方向看,定觉兴致索然,自然无法欢喜。
禅师说:“日日是好日。”即是以无分别心看待万事万物。
这个“好”字,好与不好,不是生活中祸福荣辱的简单判断,
而是一旦看透生活的真相,领悟到自家心地才是真正的宝藏,
所有的快乐和幸福都是从心田里开发。
心中若无挂碍,则日日是好日。
一个人若是心中没有挂碍,就会每天过得闲适自在,
自然会感到日日是好日,夜夜是良宵。

其二是:“手把青秧插满田,低头便见水中天。
心底清静方为道,退步原来是向前。”
这首虽然不是直接写的是弥勒佛,但是其化身——布袋和尚。
布袋和尚这首禅诗,流传至今已有千年之久,
很多人学佛人因此诗而开悟。
布袋和尚,名契此,号长汀子,是五代时后梁高僧。
我们去寺庙时,会看到一个笑口常开的弥勒佛,
这个弥勒佛的形象原型,就是布袋和尚。
下面,禅理君就位大家简单阐述下这首诗的意思。
手把青秧插满田,低头便见水中天。
这两句看似是在插秧,其实也是在修行。
为甚说插秧也是修行呢?
佛教经常提到广种福田,
这里插秧,其实也是在提示我们,要广种福田。
广种福田就是教导我们要经常积德行善,
孝敬父母,帮助他人,
这些行为就好像你在田地里插秧一样,
只有先插秧,将来才能收获福报的果实。
心底清静方为道,什么是道?
内心清净便是道。
若能做到内心清净,也就悟了大道。
只要我们能做到心无杂念,一心广种福田,
自然六根清净,清净了也就是悟道了。
退步原来是向前,缩回来的拳头是为了出击更加有力,
而农民在插秧时,看似是倒退着插秧,
其实你越倒退种下的福田就越多,
所以退步其实就是在向前。
学佛也是这样的道理,
有些人学佛总是想要得到,
其实得到反而是失去,
若真的能理解退步原来是向前这句话,
你也就理解了,心经上为什么说无智亦无得。
我们一定要学会退步的智慧,
因为有舍才有得,你舍得越多,得到的就越多。

除此之外,禅理君再盘点下不同名家描写弥勒佛的诗句,
看看大家对哪一首感触最深,
在这里就不解释诗意了,希望大家自行了悟。
诗 偈 一
我有一布袋,虚空无挂碍。
打开遍十方,八时观自在。
诗 偈 二
峰峦或再有飞去,坐庙门老等;
泉火已渐死温意,放笑容相迎。
诗 偈 三
老拙穿衲袄,淡饭腹中饱,
补破好遮寒,万事随缘了。
有人骂老拙,老拙只说好,
有人打老拙,老拙自睡倒。
涕唾在面上,随他白干了,
我也省气力,他也无烦恼。
这样波罗蜜,便是妙中宝,
若知这消息,何愁道不了。
诗 偈 四
一钵千家饭,孤身万里游。
睹人青眼在,问路白云头。
诗 偈 五
无生无死佛家风,不堕古今莫定踪。
触处圆明常湛寂,龙华鸡足两无从。
诗 偈 六
趣利求名空自忙。利名二字陷人坑。
疾须返照娘生面。一片灵心是觉王。
诗 偈 七
笑到几时方合口,坐来无日不开怀。
处己何妨真面目,对人总要大肚皮。
诗 偈 八
大肚能容,了却人间多少事;
满腔欢喜,笑开天下古今愁。
诗 偈 九
佛前皆是有缘人,相亲附近,怎没有谦背欢欣;
人间尽多灾耐事,作法自毙,何妨年夜肚包涵。
诗 偈 十
看普通人时往时去,我笑有果实好笑;
那两个字曰名曰利,您闲无甚为谁闲?

诗 偈 十一
止也布袋,坐也布袋,放下布袋,多么自由;
定之浅笑,动之浅笑,开颜浅笑,相睹有缘。
诗 偈 十二
脚上只一金元,您也供、他也供,已知给谁是好;
心中无半面事,晨去拜、夕去拜,终究为什么来由!
诗 偈 十三
盈颜常喜,喜寡死皆有佛性、皆可成佛;
张心年夜笑,笑众人没有知觉悟、不愿转头。
诗 偈 十四
如去拈花笑,弥勒启齿笑,问星期禅林,有几个能深知笑意?
菩萨低眉时,金刚瞋目时,要虔建慧业,愿寡死莫错过期机!
诗 偈 十五
佛前都是有缘人,相亲相近,怎不满腹欢喜;
世间尽多难耐事,自作自受,何妨大肚包容。
诗 偈 十六
一肚子不达时宜,问尊者怎样消纳?
谦面目面貌不过和睦,请寡死各来考虑。
诗 偈 十七
你眉头着什么急,但能守份安贫,便将得和气一团,常向众人开口笑;
我肚皮这般样大,总不愁穿虑吃, 只因可包罗万物,自然百事放宽心。
诗 偈 十八
笑古笑今,笑东笑西笑南北,笑来笑去,笑自己原来无知无识;
观事观物,观天观地观日月,观上观下,观他人总是有高有低。
诗 偈 十九
日日携空布袋,少米无钱,却剩得大肚宽肠。不知众檀越,信心时用何物供养;
年年坐冷山门,接张待李,总见他欢天喜地。请问这头陀,得意处是甚么由来?
诗 偈 二十
投起针来,果能罗什译经寸金易化;
吃了饭去,不学弥勒大肚滴水难消。

看完弥勒佛的禅诗,
禅理君想起了朱熹的一句话:
“凡事见得通透了,自然欢悦。”
活一份通透,心思就多一份明净,
不庸俗无聊,也不孤僻离世;
不取悦别人,也不委屈自己;
和世俗的圈子若即若离,
不挑剔别人错误,也不忽略他人光芒。
活一份通透,人生就多一份光明,
把生活过成自己想要的样子,
如朗月晴空,映照万川;
如静水深流,不静不喧。
编辑:禅理君
提起弥勒佛,我们最常想到的是两首禅诗,
其一是:“大肚能容,容天下难容之事;开口便笑,笑世上可笑之人。”
这副对联描写的是弥勒佛,他的形象总是光着大肚皮,
咧嘴露牙地捧腹大笑,看起来特别具有亲和力及欢喜感。
弥勒佛之所以让人喜欢,就在于他的“大肚皮”和“开口笑”。
若凡事皆能往好的、乐观的方向看,必将会希望无穷,自然生起欢喜;
反之,一味地往坏的、悲观的方向看,定觉兴致索然,自然无法欢喜。
禅师说:“日日是好日。”即是以无分别心看待万事万物。
这个“好”字,好与不好,不是生活中祸福荣辱的简单判断,
而是一旦看透生活的真相,领悟到自家心地才是真正的宝藏,
所有的快乐和幸福都是从心田里开发。
心中若无挂碍,则日日是好日。
一个人若是心中没有挂碍,就会每天过得闲适自在,
自然会感到日日是好日,夜夜是良宵。

其二是:“手把青秧插满田,低头便见水中天。
心底清静方为道,退步原来是向前。”
这首虽然不是直接写的是弥勒佛,但是其化身——布袋和尚。
布袋和尚这首禅诗,流传至今已有千年之久,
很多人学佛人因此诗而开悟。
布袋和尚,名契此,号长汀子,是五代时后梁高僧。
我们去寺庙时,会看到一个笑口常开的弥勒佛,
这个弥勒佛的形象原型,就是布袋和尚。
下面,禅理君就位大家简单阐述下这首诗的意思。
手把青秧插满田,低头便见水中天。
这两句看似是在插秧,其实也是在修行。
为甚说插秧也是修行呢?
佛教经常提到广种福田,
这里插秧,其实也是在提示我们,要广种福田。
广种福田就是教导我们要经常积德行善,
孝敬父母,帮助他人,
这些行为就好像你在田地里插秧一样,
只有先插秧,将来才能收获福报的果实。
心底清静方为道,什么是道?
内心清净便是道。
若能做到内心清净,也就悟了大道。
只要我们能做到心无杂念,一心广种福田,
自然六根清净,清净了也就是悟道了。
退步原来是向前,缩回来的拳头是为了出击更加有力,
而农民在插秧时,看似是倒退着插秧,
其实你越倒退种下的福田就越多,
所以退步其实就是在向前。
学佛也是这样的道理,
有些人学佛总是想要得到,
其实得到反而是失去,
若真的能理解退步原来是向前这句话,
你也就理解了,心经上为什么说无智亦无得。
我们一定要学会退步的智慧,
因为有舍才有得,你舍得越多,得到的就越多。

除此之外,禅理君再盘点下不同名家描写弥勒佛的诗句,
看看大家对哪一首感触最深,
在这里就不解释诗意了,希望大家自行了悟。
诗 偈 一
我有一布袋,虚空无挂碍。
打开遍十方,八时观自在。
诗 偈 二
峰峦或再有飞去,坐庙门老等;
泉火已渐死温意,放笑容相迎。
诗 偈 三
老拙穿衲袄,淡饭腹中饱,
补破好遮寒,万事随缘了。
有人骂老拙,老拙只说好,
有人打老拙,老拙自睡倒。
涕唾在面上,随他白干了,
我也省气力,他也无烦恼。
这样波罗蜜,便是妙中宝,
若知这消息,何愁道不了。
诗 偈 四
一钵千家饭,孤身万里游。
睹人青眼在,问路白云头。
诗 偈 五
无生无死佛家风,不堕古今莫定踪。
触处圆明常湛寂,龙华鸡足两无从。
诗 偈 六
趣利求名空自忙。利名二字陷人坑。
疾须返照娘生面。一片灵心是觉王。
诗 偈 七
笑到几时方合口,坐来无日不开怀。
处己何妨真面目,对人总要大肚皮。
诗 偈 八
大肚能容,了却人间多少事;
满腔欢喜,笑开天下古今愁。
诗 偈 九
佛前皆是有缘人,相亲附近,怎没有谦背欢欣;
人间尽多灾耐事,作法自毙,何妨年夜肚包涵。
诗 偈 十
看普通人时往时去,我笑有果实好笑;
那两个字曰名曰利,您闲无甚为谁闲?

诗 偈 十一
止也布袋,坐也布袋,放下布袋,多么自由;
定之浅笑,动之浅笑,开颜浅笑,相睹有缘。
诗 偈 十二
脚上只一金元,您也供、他也供,已知给谁是好;
心中无半面事,晨去拜、夕去拜,终究为什么来由!
诗 偈 十三
盈颜常喜,喜寡死皆有佛性、皆可成佛;
张心年夜笑,笑众人没有知觉悟、不愿转头。
诗 偈 十四
如去拈花笑,弥勒启齿笑,问星期禅林,有几个能深知笑意?
菩萨低眉时,金刚瞋目时,要虔建慧业,愿寡死莫错过期机!
诗 偈 十五
佛前都是有缘人,相亲相近,怎不满腹欢喜;
世间尽多难耐事,自作自受,何妨大肚包容。
诗 偈 十六
一肚子不达时宜,问尊者怎样消纳?
谦面目面貌不过和睦,请寡死各来考虑。
诗 偈 十七
你眉头着什么急,但能守份安贫,便将得和气一团,常向众人开口笑;
我肚皮这般样大,总不愁穿虑吃, 只因可包罗万物,自然百事放宽心。
诗 偈 十八
笑古笑今,笑东笑西笑南北,笑来笑去,笑自己原来无知无识;
观事观物,观天观地观日月,观上观下,观他人总是有高有低。
诗 偈 十九
日日携空布袋,少米无钱,却剩得大肚宽肠。不知众檀越,信心时用何物供养;
年年坐冷山门,接张待李,总见他欢天喜地。请问这头陀,得意处是甚么由来?
诗 偈 二十
投起针来,果能罗什译经寸金易化;
吃了饭去,不学弥勒大肚滴水难消。

看完弥勒佛的禅诗,
禅理君想起了朱熹的一句话:
“凡事见得通透了,自然欢悦。”
活一份通透,心思就多一份明净,
不庸俗无聊,也不孤僻离世;
不取悦别人,也不委屈自己;
和世俗的圈子若即若离,
不挑剔别人错误,也不忽略他人光芒。
活一份通透,人生就多一份光明,
把生活过成自己想要的样子,
如朗月晴空,映照万川;
如静水深流,不静不喧。
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