当拿到这些绝版的布鞋,母亲已经离开我们11年半了。翻开鞋底,母亲手写的我的名字和41码让我瞬间鼻子发酸。
从小在农村长大,我是知道这布鞋复杂的工艺和耗时耗力。我不知道这些布鞋是母亲从什么时候就开始给我们做了?从高中求学住校以后我呆在家里的时间屈指可数,也是从高中时期我几乎就没有再完整的穿一次这手纳的千层底布鞋了。可是即便这样,在母亲去世的时候仍然有三个包袱里面装了给父亲,弟弟和我的布鞋。
弟弟说这些都是我的。他的脚大穿不上。我看着一包袱写着41和我名字的布鞋,竟有些恍惚。
参与母亲做布鞋最后的时光还是停留在初中。母亲一般都是选择在暑假做布鞋,这个时候刚好是农闲时期。事先要准备好一大块木板,和我们穿小了、烂了的旧衣服拆开。一大早吃完早饭收拾停当,母亲会就着没有灭的锅灶,将和好的面糊倒进大铁锅里,叮嘱我慢火加热。我小心翼翼地给灶堂子里加着玉米杆,看着母亲慢慢地搅着锅里的面糊。一会儿面糊就越发粘糊了,刮出来放在马勺晾凉了备用,浆糊就做好了。
拿来木板,把做好的浆糊涂在木板上。在旧衣服片里挑出大一点的布料粘在木板上打底。接着一层一层的涂着浆糊把那些碎布料往上贴。弟弟费鞋,他的鞋底我都得多糊几层。等糊到鞋底厚度够的时候,胚子就打好了。拿到太阳下晒,一般得晒2-3天,等浆糊全部干透为止。
从木板上揭下来一大片的胚子,就要开始裁剪了。母亲拿出从集上买回来的鞋样按照我们脚的大小给我们都一一裁出来。后来我的脚停留在41码,父亲和弟弟都是43码。裁完大小,又用专门买回来的白布将裁好的胚子都包裹起来,用浆糊先粘好,一双一双摞起来。
下一步就要准备纳鞋的绳子了。绳子都是用线一根一根的搓起来,在用纺线车上个劲,然后缠在玉米芯上。
再用集上买回来的鞋口样子和条绒裁好每双鞋的鞋口缝好,一双一双套起来。
纳鞋底是最耗时耗力了。往往到这个时候,我就帮不上忙了。母亲会准备好锥子,顶针,还有能穿过绳子的老针。一股脑儿放在一个小簸箕里,再拿起那个小马扎就出去了。和邻里邻居的姨姨嫂子们谝闲传,一边聊着一边干着手里的活。用锤子穿透千层底子,再用带绳子的老针穿半截儿,戴在手指上的顶针娴熟的把老针顶过去,用牙咬着出来的绳子头用劲扯,这一针算完成了。为了结实耐穿,母亲总是把鞋底纳的密一点。就这样在农闲时候,一个下午母亲才能纳完一只脚的鞋底。
鞋底完工以后,就是条绒面子了。剪好的条绒面子两侧加上两片黑色松紧儿就是男式的鞋子了。将鞋面子再用穿了绳子的老针,一针一针缝在纳好的鞋底上。一双鞋子就完工了。
光数一数这么多针眼儿我都觉得很是麻烦。却不知母亲在什么时候竟给我们每个人做了这么多双。就连一直和母亲生活的弟弟都不清楚啥时候抽时间做的。因为地里的活也没落下,家里的饭也都按点吃,真想不到谝闲传的时间里母亲做了这多的活。
母亲在世的最后那几年,我回家次数不多。有一天她告诉我,她在外面找了个工作,在橡胶厂照看机器,加工橡胶圈的机器从传送带上出来的成品要手动检验,有夜班。而且加工出来的橡胶圈需要裁边,计件的,可以带家里干也不耽误农活和做饭。两项工作加起来一个月能收入一千八百到两千元。她很知足,甚至在电话里我能感受到母亲的骄傲。那种未来的日子阳光明媚,她儿子结婚娶媳妇都有指望的感觉。我当时也被母亲的情绪感染了。我甚至想到了未来的婆媳相处应该不难了。就这样,下班的时间里她还是挤出时间给我们做鞋子。
是三姨和小姨在整理母亲遗物时发现了这几包袱的鞋子。他们说码的整整齐齐并且写了我们三个人的名字。我没有去看,我怕我刚刚压抑的悲伤又一遍一遍的刺痛整个身体。
直到今天,弟弟说他和父亲的码都穿完了,剩下的都是我的,再不穿后面搬家恐怕就留不住了。
妻子看着一双双的布鞋说:拿回家也没地方放,要不你留一双剩下的看谁要送出去?我一双都舍不得送人,尤其看着鞋底母亲写的我的名字,还是那么熟悉的笔迹,闭着眼就能看到她给我们做鞋子的身影。
除了这千层底的布鞋,母亲给我们手织的床单,抹布,直到现在我还在用。她用挤出来的时间把全家安排的明明白白。
那个没有智能手机,没有网络的时代,母亲把这些事儿当成了农闲时的消遣,直到现在,在我看来留给我的这些都是财富。

第二节 受阴魔境

  一、受阴区宇相(定中初相)

  【阿难,彼善男子修三摩提,奢摩他中色阴尽者,见诸佛心如明镜中显现其像。

  若有所得,而未能用,犹如魇人,手足宛然,见闻不惑,心触客邪而不能动,此则名为受阴区宇。】

  【注释】

  “修三摩提,奢摩他中”:“三摩提”,正定;定慧等持,或简称等持。“奢摩他”,止,亦可称为定;止息乱心,摄心不乱之义。另外,此二者再加上毗婆舍那,译为观,此三者即为禅定最重要的三个领域。此三者大致的关系为:

  “奢摩他”+“毗婆舍那”→“三摩提(三摩地)”

  又,三摩提在此系指首楞严三昧。

  “色阴尽”:以色阴尽,故不再能覆盖本心。

  “见诸佛心”:“诸佛心”,为诸佛的本妙觉心,或与诸佛平等的本妙觉心,亦即菩提本心。承上,以色阴不再覆盖,故能得如是见。又,于五阴中,唯色阴是色法,其他四阴皆是心法或心所有法,故色阴尽时,才能真正、正式亲见“自心”,以无“色”覆盖故。

  “如明镜中显现其像”:此表示其见之清楚明晰,有如镜中见像。

  “若有所得,而未能用”:“得”,证得。“若有所得”:好象对于觉心之本体,有所证得,但不太确定,即是“相似证”,因为如镜中像,看似有实体,但却触摸不至,即所谓“可望而不可及”。“用”,实用,自在用。虽见其物,但却未能发起自在之用。又如镜中像,只能看,不能用。

  “犹如魇人,手足宛然”:“魇人”,着魔之人,即为鬼魅等所着之人;换言之,即中邪之人。“宛然”,依然,依旧。谓像着了鬼魅之人,虽然他的四肢跟原来一样,依然不缺不失。

  “见闻不惑”:能见能闻,心中也不迷惑;亦即既看得见、也听得到,心里也明白。

  “心触客邪”:“触”,接触,碰到而受制。“客”,外来的。谓,心被外来的邪魅所触所制(即所谓“着了外阴”。)

  “而不能动”:肢体不能动弹。

  【义贯】

  “阿难,彼” 透过色阴十境之“善男子修”首楞严“三摩提”,于“奢摩他中”,得“色阴尽者”,以色阴已不再覆盖故,便得“见”与“诸佛”一般的本妙觉“心,如明镜中显现其像”,十分明晰。

  然而此时却彷“若”于觉心之本体“有所”证“得,而未能” 发自在“用,犹如”身着“魇”魅之“人”,虽然“手足”依旧“宛然”不缺,且眼亦能“见”,耳亦能“闻”,心亦“不”迷“惑”,心中明明白白,然而却因“心触”制于“客邪”鬼魅,“而不能动”弹,“此则名为” 本心被“受阴区”拘于其狭“宇”中之相。

  二、受阴尽相(定中末相)

  【若魇咎歇,其心离身,返观其面,去住自由,无复留碍,名受阴尽。是人则能超越见浊,观其所由,虚明妄想以为其本。】

  【注释】

  “若魇咎歇”:如果前面的如着魇魅的过患已停止,亦即不再只能看而不能动,便是“受阴区宇相”尽了之时。

  “其心离身:”《楞严以正脉》云:“当知此不同(于)坐脱(坐化),而不能复来者(而神识不能再回来——亦即,还回得来),彼但于前幽暗位中,凭定力以坐脱耳。”

  “见浊”:前面经文释见浊云:“汝身现搏四大为体,四性壅(yōng阻塞)令留碍,四大旋令觉知,相织妄成,名为见浊。”

  “虚明妄想,以为其本”:谓领受前境,虚妄发明颠倒妄想,这是受阴生起的根本。

  【义贯】

  “若”如着“魇”魅、只能见闻而不能动用的区宇之过“咎”已休“歇,其心” 便得“离身”,且能“返观其面”,得意生身,“去住自由,无复留碍,名受阴尽;是人则能超越见浊”;既超越已,即返“观其”受阴“所”生起之原“由”,乃知全由领受前境后所生之“虚明妄想以为其” 受阴生起之“本”(故虽明明有苦受、乐受、舍受等之觉受,但受阴之体,乃虚妄而不可得;其体虽复明显,而实虚妄,纯是妄想颠倒所成。)

  三、受阴十境相(中间过程诸相)

  ⑴责已悲生——悲魔入心

  【阿难,彼善男子当在此中得大光耀,其心发明,内抑过分,忽于其处发无穷悲,如是乃至观见蚊蝱犹如赤子,心生怜愍,不觉流泪。

  此名功用抑摧过越,悟则无咎,非为圣证;觉了不迷,久自销歇。

  若作圣解,则有悲魔入其心腑,见人则悲,啼泣无限,失于正受,当从沦坠。】

  【注释】

  “当在此中”:当处在此色阴已尽,受阴未破之中。

  “得大光耀”:以在色阴尽时,十方洞开,故得大光耀。

  “内抑过分”:在内心中过分责备压抑自己,因为在受阴区宇相中,见诸佛心,如镜现像,故知已心既同于佛,而悟得一切众生,皆本具光明妙心,却枉受沦溺,因此便自责不早发起度脱众生之心。

  “忽于其处”:“其处”:有众生之处。

  “发无穷悲”:发起无穷之相似同体大悲。(同体者,同有真如本体也。)按,这其实是“爱见悲”,并非真正的大悲。

  “蚊蝱”:“蝱(méng)”亦作“虻”,或(忙),为昆虫类之双翅类,形像苍蝇而体积较大,爱吸人畜的血液。寄生在牛身上的称为“牛虻”。(故虻亦可说是一种吸血的大苍蝇。)

  “犹如赤子”:“赤子”,刚出生的婴孩,皮肤的赤色未退,故名;引申为纯真而未受世染之孩童、或者成人。

  “抑摧过越”:抑责摧伤自己过了分。

  “悟则无咎”:若能即时悟了,便无过咎(就不会有问题了)。

  “失于正受”:“正受”,即正定之异名:谓一切受不受,名为正受。既失正受,再加上受悲魔入心,故成邪受。所谓“邪受”,谓虽非理而悲、非时而悲、非处而悲,然却自以为是大悲增上,而惜爱此受,故成邪受。

  【义贯】

  “阿难,彼善男子” 正“当在此”色阴已尽、受阴未破的境界“中”,以色阴不覆,十方洞开,故“得大光耀,其心”开“发明”了,见诸佛如镜像,了一切众生本具妙心,“内”自“抑”责“过分”,责已不早发度生之心,“忽于其”有众生之“处,发无穷” 之相似同体大“悲,如是乃至观见蚊蝱” (蚊子及吸血苍蝇)时,即“犹如”初生之“赤子”一般,“心生怜愍,不觉流泪”,如此即堕爱见悲。

  “此名”有“功用”之心“抑”责“摧”伤“过越”其分,以致成悲,若能速“悟则无”过“咎”,此“非为圣”人实“证”之同体大悲境界。若如实“觉了不迷” 其境界,“久”之其境“自”然“消歇”。

  但“若作”已得“圣”证之“解”,自谓已证诸佛同体大悲,“则有悲魔” 得其方便而“入其心腑”,摄其神识,一“见”到“人”,心“则”生伤“悲,啼泣无限”,由此无法自制而“失于”三昧“正受”,反成邪受,来世“当从”而“沦坠”恶道。

  【诠论】

  问:“曾闻有人,到佛寺去,或自己礼佛,或参加法会,常悲不自胜,不由自已地泪流满面,这种情形算不算着‘悲魔’呢?”

  答:“不一定。如果他只在开始的一两次如此,法会完就好了,那便不是悲魔。如果他每一次都这样,经过好几个月、或好几年,那就有问题;如果悲哀的情况,连法会结束后,甚至回到家都还持续着,那问题就比较大了。你若问他为何流泪,有的说:他一礼佛或诵某段经文,就‘好感动、好感动’;有的说:他也不知道为何会流泪,只是不能自已。若真的很感动,流泪一、两次,还算正常,这是由于宿缘积于八识田心,如今因缘际会,忽然迸现,所以如此,不足为怪。但若每次都如是,且不能自禁(意识上想不哭都不行),甚至连自己都搞不清楚为什么要哭,这就不正常,亦即多半与悲魔有关,因此碰到这种情况,不要高兴,以为自己在修行上‘很有境界’才会如此。而是应加警觉,想办法矫正过来。”

  问:“应如何作才能矫正过来?”

  答:“一、须诚心忏悔业障。须知这是修行的障难,且须自问:为何别人没有这种障难,而我却有?可知由于自己业障十分深重才会如此,而非自己特别‘行’,才如是。故须诚心忏悔,去除贪、慢二心。

  二、忏悔可拜八十八佛,或诵《地藏经》。

  三、忏后可念《金刚经》或《首贤行愿品》。如是即可望除灭‘准悲魔’之相(因为这还不是完全的悲魔相。)”

  ⑵扬己齐佛——狂魔入心

  【阿难,又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,胜相现前,感激过分,忽于其中生无限勇,其心猛利,志齐诸佛,谓三僧祇一念能越。

  此名功用,陵率过越,悟则无咎,非为圣证;觉了不迷,久自销歇。

  若作圣解,则有狂魔入其心腑,见人则夸,我慢无比,其心乃至上不见佛,下不见人,失于正受,当从沦坠。】

  【注释】

  “见色阴销”:色阴已消,如脱去第五重(最外一层)衣服。

  “受阴明白”:“明白”,显露。因色阴已尽,受阴就显露出来了。如脱去第五重衣服后,显现第四重衣。

  “胜相现前”:种种胜相渐次现前,如见佛心如镜中现像等。

  “志齐诸佛”:“志”,心也;心之所趣曰志。其心志顿齐于诸佛。

  “谓三僧祇一念能越”:被人宣言诸佛经三大阿僧祇劫所修成者,我今于一念间便能超越。盖妄谓以我一念不生即如如佛也。

  “陵率过越”:“陵”,陵跨。“率”,轻率。谓陵跨佛乘,轻率自任过分。

  “上不见佛”:谓此着魔之人作是宣言:佛虽成佛,尚要三大阿僧祇劫修行,怎比得上我一念即得顿证呢?(按:今之有所谓“即刻开悟”,且自称“无上师”者,不正好就被佛说中了吗?且“无上师”者,盖谓比佛还要无上也,其狂慢可知。)

  “下不见人”:此义如同“目中无人”。谓此着魔之人又作是宣言:至于一般人皆是愚痴凡夫,尚且不悟自心是佛,又怎能得知我所证到的无上境界呢?(按:今亦有人自称“大乘孤子”,其目无余子之慨,仿佛所有其他大乘在家出家佛弟子全都灭绝了一般。)

  【义贯】

  “阿难,又彼” 进修禅“定中”之“诸善男子,见色阴” 已“消”(即如去最外面的第五重衣),于是“受阴”乃“明白”显露出来(如第四重衣显现),接着即有种种“胜相”相继“现前”,便一时“感激过分,忽于其” 感激“中生”出“无限勇”猛,“其心猛利”异常,其“志”则欲顿“齐诸佛”,乃“谓”诸佛如来经历“三”大阿“僧祇”劫所修成者,我今于“一念”间即“能”超“越”之。(以我一念不生即如如佛也,即得立与佛无殊。)

  “此名”有“功用”之心太锐,欲“陵”跨佛乘,轻“率”自任“过”分“越”理所致。若“悟”实为受阴所覆之现象之一,“则无”过“咎,非为圣证” 境界。若自“觉了不迷” 其境,这些现象“久自消歇”。

  倘“若作”已得“圣” 证之“解,则有狂魔”,得其方便,“入其心腑”,摄其神识,令彼“见人则”矜“夸”已德,其“我慢无”有伦“比,其心” 目中“乃至上不见”诸“佛,下不见” 一切“人”(诸佛皆, 不如我;一切人皆不知我境界),由此狂慢傲佛,致“失于”三昧“正受”,起诸狂妄邪见,来世“当从”狂魔邪见而“沦坠”恶道。

  【诠论】

  问:“曾闻有某派人,谓于修行中起‘大佛慢’,这是正确的吗?”

  答:“于佛正法中,慢是六‘根本烦恼’之一,连小乘圣人都已断除,更何况是佛?而况佛若有慢心,佛心即不平等,以慢他人故;且佛若有慢,佛即仍有粗重烦恼,佛即非佛,故知将‘佛’与‘慢’併在一起,成为‘佛慢’一词,这不但是自相矛盾、不伦不类,而且是亵渎神圣的。这种似是而非的邪说,决定不是佛之正法,恐系附佛外道之说。又,附外道中,常有许多教理或应该说类似佛法,但详研之则又不是,实是扭曲正法的‘相似佛法’,盖欲用之以混淆正知见,而遂其邪说之本旨。”

  ⑶定偏多忆——忆魔入心

  ——摘于成观法师《大佛顶首楞严经义贯》

很不开心,知道他要带新bing的时候就很不开心,明明已经是第三年了,可是还是得像别人一样再来一次新bing连,联系不上,电话打不通,从固定的发手机时间也变成了一周只有一个小时。刚刚开学一周,很期待这周六他的电话,️好多事情想跟他分享,等到了九点半还是没等到,以为周日会补回来,大早上起来就把手机充上电等他电话,结果还是没等到,呜呜呜,自从他入伍以来因为疫情一次也没见过,本来可以的,硬是因为要带新bing推到了年底,聊天框已经堆满了我的消息,每天躺在床上就开始翻看相册,全是视频截图,一张合照都没有。
真的很难。


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