金刚经的智言慧语 ：【病在前念灭，后念又起，念念相续。】麻烦就在这裡，十法界六道轮迴是这麽变现出来的。他那个妄念不停，“当处出生，当处灭尽”，前面念灭尽，后面它又起来，刹那九百生灭。为什麽会有十法界不相同？十法界是讲大的；细说每一个众生都不相同，每一个现象都不相同，这就是那个念头在变。它要是不变，不都相同了吗？生跟灭都相同。它会变，这一变就不相同，这就是世尊在大经上讲的无量因缘。因为无量因缘，现无量的现相，这现相不相同。我们讲堂坐这麽多人，没有看到两个人的面貌相同。为什麽不相同？念不相同。念要是相同，你两个人的面貌一定相同，相就相同。什麽人的面貌相同？佛的面貌相同，因为佛没有念，所以现出的相都一样。菩萨的相很接近，但是还是不相同，为什麽？菩萨还有一念生相无明没断，那一念生相彼此也有差别，所以菩萨的相大同小异。罗汉的相就各个不相同，为什麽？罗汉无明没破，只断见思，无明没破，所以他那个念差别很大，罗汉的相貌各个不相同。何况凡夫？道理在此地。

　　“念念相续”，实实在在讲，要把这句话讲清楚、讲明白，就是刹那九百生灭业因果报的相续相，或者叫连续相。我们眼前摆的就是这麽一桩事情，刹那九百生灭业因果报的相续相。真的是“当体即空，了不可得”，你要认为真有，你错了。所以《金刚经》上教给我们，“受持读诵、为人演说”，我们要怎样做，现在总算是明白了。受持，不著名字相、不著言说相、不著心缘相，心裡头乾乾淨淨，一法不著，这叫受持；我自己受持，做出样子给大家看，那叫演；别人来问，我跟他说明，叫说；这叫受持演说。那就是真正修般若了，真正修金刚般若波罗蜜，真修了。诸位要听清楚，教你不执著名字相，不是没有名字；教你不执著言说相，不是没有言说；教你不执著心缘相，不是没有森罗万象；必须在境界裡面明瞭不二，经上常讲的懂得会归自性，这才叫真正修般若行，这叫大乘。我们不明瞭这个真相，佛教给我们这个方法，我们怀疑，不知道佛为什麽要教我们这样做。譬如刚才我举念佛这个例子，一天到晚阿弥陀佛不断，手上掐珠不断，心裡头决定没有能念、所念这个念头，能所两边都离。我们阿弥陀佛句句不停，不著非法相，非法相就是空相，不著空相；心裡头又若无其事，能念、所念都没有，不著法相。法相是有，非法相是空。正在念阿弥陀佛，一天到晚念阿弥陀佛，空有两边不住，这叫真会念佛，刚才讲这叫理念，往生的时候生实报庄严土。著相念，有能念、有所念，愿心恳切，信心坚固，愿心恳切，生凡圣同居土，都能往生。

对于理明法透之学者（儒士）而言，众乐乐也好，博爱也好，忠孝也好，仁义也好，所有这一切无非是人人本有之“四端之心”，无非是人人本有之良知良能，无非是本心本性之内涵与属性。对于一个以心性为皈依者，对于一个确实明白“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也”之君子而言，学以致用，率性而为，民胞物与，自觉地于起心动念和举手投足间体现出忠孝仁义，等等这一切皆为本分之事，皆为自然之行，何足道哉？遗憾的是，后世不肖子孙们，总是将夫子鼓励弟子们出去做事（出仕）以达经世致用，歪曲为儒家喜爱攀附权贵，贪恋功名利禄。真真应了那句：“以小人之心度君子之腹。”此中密义，心术不正之辈或不学无术之徒，无缘知其一二也。

—— 摘自潘麟先生《〈中庸〉心要》

【书摘】什么才是有罪和知罪的充分理由？连不信教的人都不由得想到事实上无关阶级、每个人与生俱来的恶，想到基督教的原罪。这是不可超越的表述，我绝没有将其现代化的想法。只是我或许可以关心一下我们时代的恶的具体表现形式，如果为此而探求我自身恶行的共同基础，那我认为我最深层、最该受到惩处的罪责便是人所共有的漠视。这是一种原初漠视，也就是对人自身的漠视；对周围人痛苦的漠视便是后果之一。——无限地漠视，连人自己都变成了一个模糊的形象，再也看不到周围的人。赫尔曼·布洛赫《无罪者》