#荐书# 刘再复《文学的反思》 #年中大促|88元10本# “刘氏三论”最有力之代表作，文艺学领域最经典之文本。20世纪80年代刘再复先生的“三论”，曾激发了无数人的思辩，那就是被夏中义教授称之为“刘氏三论”的“性格组合论”、“文学主体论”、“国魂论”。《文学的反思》即是此三论最有力的代表作品，同时也是刘再复先生的重要学术论著，是中国现代文学中主体论文艺学的最重要的文本。
书中，作者对主体论文艺学的提倡与对“文化大革命”期间趋于僵化的文艺学体系的批判是合二为一的，他认为1961－1976年间中国文艺学的最大悲剧便是主体性的失落，表现为：崇尚物本主义和神本主义，信奉机械决定论，把人看作“被社会结构支配的没有力量的消极被动的附属物”。
全书聚焦于学术探讨，论述精辟，见解独到，于今日读来仍获益良多。https://t.cn/A6AzJ3vq

净空论道之朱熹理学认识论的偏差：
朱熹的理学偏于自然科学认识论，实际上隐含着否认“真理”时限性客观规律的错误，是一种消极被动、守旧保守的认识论。朱子理学偏离了孔儒和阳明心学的与时俱进发展观，和中国传统儒释道宇宙全息统一的世界观和认识论，扭曲了中华民族传统文化天下、变化和发展的核心思想，对近代中国社会文化的健康发展，产生了比较大的负面作用。

中国儒学的正确思想是与佛道同根同源的孔子儒学，王阳明心学是正确的继承。

从传统儒释道与朱熹理学的认识形态特点来看：传统儒释道主张道德决定仁义礼智信的认知，道体现了事物变化发展的形态和规律，所以，仁义礼智信的思想也是与时俱进循道而行的变化发展和完善。而朱熹理学则是强调仁义礼智信对道德的解读，认为道德是准则不变的，只需坚守陈旧的仁义礼智信规范，就能遵循道德根本。朱熹理学的错误信念，只从自然科学客观认识发展，则可一言蔽之。

例如：

一是河上公《道德经》“道可道非常道。名可名，非常，名无名天地之始，有名万物之母。”

二是帛书《道德经》（实际上书名应为《老子》，老子姓老而不姓李，更不是李耳。孔子著书《孔子》，孟子著书《孟子》，庄子著书《庄子》，怎么李耳老聃著书就成了《老子》了？老是上古的族群部落，位于四川青城山，《老子》著书于颛顼时代，是老子第三十代传人为了解决颛顼时期的社会问题所著，与春秋战国时期的李耳沾不着关系，李耳只是一个传承者。是唐代李氏把《道德经》安给了李耳。）内容是“道可道，非恒道。名可名，非恒名。”（把“非恒道”“非恒名”改为“非常道”“非常名”是为了避讳汉朝皇帝的名讳）道充分揭示了道的与时俱进的发展理念。

由此可见，恒、常，一字之差，彻底混淆了中国儒释道的与时俱进的发展认识论。

由上所述，朱熹理学的问题根源和认识论偏差，明晰可见。
--2020.6.3

一组描绘生活场景的插画，works by Kelly Bjork#插画#

线的运用是插画中常用的表现手法，曲线、直线、以及线迹彼此之间的位置、距离、角度等，都能够表现出不同的寓意，或者曲折蜿蜒、或者流畅顺滑。

线有引导和暗示的作用，它是有情绪的。线与线之间的相遇或平行，在实际插画中呈现出视觉上是消极被动还是积极自由的情感。很多插画师通过线的构图方式来增强画面的效果和意境感。