烟供忏悔文
无论是过去、现在或是未来，因身口意的造作，被我伤害
过的因缘众生，或因身口意的造作，所招感的诸多不顺和苦难，
不管是身体上的，还是精神上的，我都愿意接受承负法则，并
惭愧的忏悔。
因为无明，因未闻四种真谛，无量劫来，我们彼此伤害，
冤冤相报，枉受诸苦于六道中，无有出期，我们都希望解脱。
愿一切被我伤害过的众生，无精神的痛苦，无身体的痛苦，
愿你们保持快乐。
愿一切与我有因缘的鬼道，非人众生，得闻道法，投生善
道，趋向解脱。
愿一切与我有因缘的人或非人众生，分享我善业的功德，
并回答：慈悲！慈悲！慈悲！
愿一切众生分享我的功德。

入菩萨行论
第一章
续
众生唯一的舵手佛陀以其无上的智慧深入而全面地考察时发现，菩提心比任何东西还要珍贵。因此，一切想使众生从苦难中解脱出来的人必须牢牢地树立起菩提心。
在没有发菩提心即在没有树立菩提心之前，你所做的一切善事如同芭蕉树一样结一次果便会枯死。而出于菩提心所做的善事则像常青的果树一样不停地结出果实，并且越摘越多。
正像一个人虽然做了极大的罪孽，但是只要他有勇气就能去掉恐惧心理一样，只要他发菩提心就能在顷刻间从罪孽的报应中解脱出来。因此，一切害怕造孽的安分的人们怎么可能不去树立菩提心呢？
菩提心如同劫火一样瞬间就能烧掉一切罪孽。关于菩提心具有如此无量的作用正是智慧的慈氏佛告诉给了具有菩提心的巨商罗布桑布的。
简要的说，菩提心分为两大类，即产生发菩提心的愿望和真正实行菩提准则。这两者的区别如同某个人产生去某地的想法和正式动身去那个地方一样。智者应把这两者加以区别。虽然只要产生发菩提心的愿望就能获得较好的结果，但是不可能获得像真正实践菩提心即实行菩提准则那样的无限福分。当一个人为解脱众生的一切苦难而矢志不渝地坚持菩提心时，就从这一时刻起，这个人不管是睡觉或者玩耍，他的功德福分不停地增长，达到连天空都装不下的程度。关于这样做是否有价值的问题佛在对秒臂菩萨的回答中指出：“只要为劣业众生的解脱而努力就能使你们功德日夜不停地增长。”
既然仅仅产生消除某个生灵头痛的念头，并产生帮助这个生灵的想法就能获得无限的功德福气的话，那么产生解除所有众生的无尽痛苦，并为他们谋取无限利益的念头的话，就会获得更无量的功德福分，这是无须赘言的。除了怀有菩提心的人以外，就连父亲和母亲也没有这样利他的心。就连天神、仙人和梵天也没有这种菩提心，父母双亲、天神、仙人和梵天等这些众生连为自己成佛的菩提心都未能在梦境中产生过，那么怎么可能为他人产生菩提心呢？
天神等不用说为他人，就为自己都没有产生过发菩提心的念头。为众生的这种菩提心是最最宝贵的。今生有幸产生这个全所未有的美妙的菩提心。而这个菩提新是一切众生的幸福的源泉，是解除一切众生的所有痛苦的灵丹。如此可贵的菩提心的功德福分是无法估量的。

夫，妙方集录之着，乃为因应尔台疆丰原 懿敕拱衡堂，
领命设堂、扶鸾阐教以开办济世，
颇得十方善信之支持与赞助。
鉴及众生苦难，多有因病苦之磨，以致缠绵伤身也。　

天心至正至仁，宏开普化之门，既曰「普化」乃及众生，
除以文字劝善弘道之救灵圣务，救苦亦当为急务，
故特委派「天医院」孙思邈仙翁，每逢星期五鸾期开沙着书。

孙仙翁乃为唐时硕儒，精通百家，善言老庄，
兼精阴阳推步医药之学，卒龄已有百余岁矣！

遗着有《千金要方》、《银海精微》等数部巨着。
仙逝而登紫府，得黄绶，位证「天医院」医仙之果也。

今奉旨着书，以孙仙翁生平精辟医理及阴阳道学之造诣，
则书之着，当可惠泽众生无疑也。

---妙方集录

中医学的医学道理入门不容易，
用一套阴阳五行理论表述人体运行机理，
一旦入门了，
要达到精通则更难，
因为同样的表征，
其内在医学成因往往不同，
施方没有针对性，
或者药理没有研究透彻，
都容易导致有效率降低。