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如何理解《金刚 经》中“无人 相、我 相、寿 者相、众生 相”的佛 性道理？
整个《金刚 经》这一部 经啊，其实最重要的解释，还是无人 相、我 相、寿 者相、众 生相，那么在这里我们又提到类似于这样的一个境界了，乃至于我可以说，六百卷般 若、佛的精华和一切法 门的最终成就法 身境界都是为了无人 相、我 相、寿 者相、众 生相，就这么几句就叫佛 法。所以说到这里以后啊，就想跟同学们谈一谈这个佛 性的道理。
无人 相、我 相、寿者 相、众生 相，为什么没有这些相？法 性真 如到底是怎么一回事？前两天已经从头到尾依粗至细讲到现在，法 性真 如的体验证悟，就是说我们在这个佛 法道理之中啊，真正地要做到无人相、我 相、寿者相、众生相，无男 女相。当同学们你们空寂下来，万念不住的境界，你想一想，那个时候哪里还有什么相？什么相都不存在了，而此时此刻，如果说还有一个男的、女的之区分，这就是意念的分别，在动意念，有念分别，就没有本 性了。所以说穿了，扬州高旻寺破 参也好，念阿弥陀佛的境 界也好，都是为了使你的意念得到万念 归一，一归无念，于无念之中住入法 性真 空的境界，住入这种境界，就是你们同学每个人的本来面目，住入这么一种境界就能够了生 脱死，住入这种境界就是你们自己。当然无 念真 空是用功的实体成 就，但并不是当 体即 空的大悟、全 知起用。
完整法 义详见《藉 心 经说真 谛》p348
如何理解《金刚 经》中“无人 相、我 相、寿 者相、众生 相”的佛 性道理？
整个《金刚 经》这一部 经啊，其实最重要的解释，还是无人 相、我 相、寿 者相、众 生相，那么在这里我们又提到类似于这样的一个境界了，乃至于我可以说，六百卷般 若、佛的精华和一切法 门的最终成就法 身境界都是为了无人 相、我 相、寿 者相、众 生相，就这么几句就叫佛 法。所以说到这里以后啊，就想跟同学们谈一谈这个佛 性的道理。
无人 相、我 相、寿者 相、众生 相，为什么没有这些相？法 性真 如到底是怎么一回事？前两天已经从头到尾依粗至细讲到现在，法 性真 如的体验证悟，就是说我们在这个佛 法道理之中啊，真正地要做到无人相、我 相、寿者相、众生相，无男 女相。当同学们你们空寂下来，万念不住的境界，你想一想，那个时候哪里还有什么相？什么相都不存在了，而此时此刻，如果说还有一个男的、女的之区分，这就是意念的分别，在动意念，有念分别，就没有本 性了。所以说穿了，扬州高旻寺破 参也好，念阿弥陀佛的境 界也好，都是为了使你的意念得到万念 归一，一归无念，于无念之中住入法 性真 空的境界，住入这种境界，就是你们同学每个人的本来面目，住入这么一种境界就能够了生 脱死，住入这种境界就是你们自己。当然无 念真 空是用功的实体成 就，但并不是当 体即 空的大悟、全 知起用。
完整法 义详见《藉 心 经说真 谛》p348
#知识精华[超话]##实事求是[超话]#如何理解《金刚经》中“无人相、我相、寿者相、众生相”的佛性道理？
整个《金刚经》这一部经啊，其实最重要的解释，还是无人相、我相、寿者相、众生相，那么在这里我们又提到类似于这样的一个境界了，乃至于我可以说，六百卷般若、佛的精华和一切法门的最终成就法身境界都是为了无人相、我相、寿者相、众生相，就这么几句就叫佛法。所以说到这里以后啊，就想跟同学们谈一谈这个佛性的道理。
无人相、我相、寿者相、众生相，为什么没有这些相？法性真如到底是怎么一回事？前两天已经从头到尾依粗至细讲到现在，法性真如的体验证悟，就是说我们在这个佛法道理之中啊，真正地要做到无人相、我相、寿者相、众生相，无男女相。当同学们你们空寂下来，万念不住的境界，你想一想，那个时候哪里还有什么相？什么相都不存在了，而此时此刻，如果说还有一个男的、女的之区分，这就是意念的分别，在动意念，有念分别，就没有本性了。所以说穿了，扬州高旻寺破参也好，念阿弥陀佛的境界也好，都是为了使你的意念得到万念归一，一归无念，于无念之中住入法性真空的境界，住入这种境界，就是你们同学每个人的本来面目，住入这么一种境界就能够了生脱死，住入这种境界就是你们自己。当然无念真空是用功的实体成就，但并不是当体即空的大悟、全知起用。
完整法义详见《藉 心 经 说 真 谛》p348
整个《金刚经》这一部经啊，其实最重要的解释，还是无人相、我相、寿者相、众生相，那么在这里我们又提到类似于这样的一个境界了，乃至于我可以说，六百卷般若、佛的精华和一切法门的最终成就法身境界都是为了无人相、我相、寿者相、众生相，就这么几句就叫佛法。所以说到这里以后啊，就想跟同学们谈一谈这个佛性的道理。
无人相、我相、寿者相、众生相，为什么没有这些相？法性真如到底是怎么一回事？前两天已经从头到尾依粗至细讲到现在，法性真如的体验证悟，就是说我们在这个佛法道理之中啊，真正地要做到无人相、我相、寿者相、众生相，无男女相。当同学们你们空寂下来，万念不住的境界，你想一想，那个时候哪里还有什么相？什么相都不存在了，而此时此刻，如果说还有一个男的、女的之区分，这就是意念的分别，在动意念，有念分别，就没有本性了。所以说穿了，扬州高旻寺破参也好，念阿弥陀佛的境界也好，都是为了使你的意念得到万念归一，一归无念，于无念之中住入法性真空的境界，住入这种境界，就是你们同学每个人的本来面目，住入这么一种境界就能够了生脱死，住入这种境界就是你们自己。当然无念真空是用功的实体成就，但并不是当体即空的大悟、全知起用。
完整法义详见《藉 心 经 说 真 谛》p348
【化身】
- 化身的意思
化身
化身，在各宗教中，通常指神或精灵等超自然力量，
通过某种方式，以人类或动物的形态，实体化出现在人类世界之中。
在宗教文献中，神明由天堂来到人间，通常以化身方式出现，
他的本体仍然在天堂或灵界，
出现在人间的形象并非本体，
而是本体的投射或变化。
佛教解释
佛之三身或四身之一。
指佛菩萨为教化救济众生而变化示现各种形相之身。
由于古来对佛身有三身、四身等异说，
故化身也有下列不同的说法。
《坛经》中说：“ 何名千百亿化身？
若不思万法，性本如空。
一念思量，名为变化。
思量恶事，化为地狱，思量善事，化为天堂。”
正信的人间佛教解释化身是人的心念和行为。
是变化多变的。
法身、报身、化身这只是佛陀因材施教的工具和方便而以，并不真实存在着一个化身在我们每个人身上。
三身本是一体，佛学对人的自性的一种归纳和总结，可以看作是一个模型。
例如学软件的就知道，基类就是法身；
对象就是化身。
这只是一个比方而已。
可以辅助理解。
( 一 ) 应身的异称︰
佛应众生之根机，由法身或报身所化现之身，称为应身，
此乃就应众生根机而言。
至于称为化身，则系就由本身化现而言。
此说系依据三身说而来。
《法华论》所载三佛菩提中之应化佛菩提，亦同于此。
( 二 ) 指报身或应身的分身化佛︰
如《观无量寿经》载︰
‘ 无量寿佛化身无数，与观世音及大势至常来至此行人之所。’
此为报身之化身。
另如《大乘义章》卷十九所载，即为应身之化身。
其文曰︰
‘ 王宫所生道树现成，说为应身。
依此应身出生无量无边化佛，名为化身。’
( 三 ) 指应身所变化之人、天、鬼、畜等身︰
佛应机而现的佛形身，称为应身。
非佛形身则称为化身。
此系依据法、应、化三身说及法、报、应、化四身说而有的说法。
( 四 ) 指变化身︰
相对于自性身、受用身。
即佛为地前菩萨及二乘、凡夫而化现的化佛或五趣随类应同之身。
范围略与法、报、化三身中的化身相同，主要为法相宗所说。
◎附︰印顺《成佛之道》第五章（摘录）
化身是为地前菩萨、二乘、凡夫而现起的佛身。
依法身而起法性所流身，如依太阳而有光与热；
光与热遍一切处，但不能离于太阳。
化身却不同了，如水中的月影一样，只是经水的反映而现起月的影子。
法身佛是常住的，没有来去，也没有出没，
所以说‘ 得不动身 ’。
但由悲愿所熏发，为了化度三有众生，能无功用地现起化身，有来有去，有生有没，如长者入火宅那样。
化身的化导众生，示现的佛身，有高大身
── 千丈、百丈，或者丈六身。
示现的寿命，或千劫、百劫，或八十岁。
示现的国土，或是净土，或示现秽土。
虽然，圆满报土，遍一切处，只要众生的智慧增进，什么地方，当下就是圆满的净土。
如娑婆世界是秽土，但在螺髻梵王看来，是宝庄严净土。
如极乐世界，也是化土，但依《净土论》说，如圆修五门成就
── 智慧，慈悲，方便回向功德成就，也就能入圆满报土。
但约适应部分众生的善根成熟而现起来说，
凡国土而可说东方、西方、南方、北方的；
佛寿与佛身的长短，可说有限量的，都是化身化土。
化身佛为什么示现这些差别呢？
因众生根性不同，有的应以苦切语︰
三恶道是这样的苦，众生界是这样的苦，能因此发心修行，这是折伏门。
有的应以爱语︰这么清净，那么自在，就肯发心修行，这是摄受门。
化身佛就是以这折摄二门来成就众生的。
随机适应，如药能治病，就是妙药，所以不应该生优劣想。
如释迦佛出秽土，弥勒佛出净土，佛法并没有什么差别。
又如秽土修行不容易，佛劝人往生净土，容易成就。
但《维摩诘经》、《无量寿佛经》却说︰
秽土修行一日，胜于在净土修行一劫，秽土比净土修行更容易。
又如经中，释迦佛赞叹净土，使大众羡慕，
而净土菩萨来参加释迦佛的法会，净土佛总是告诫大众，不要生轻慢心。
所以，这是佛的悲愿，应化三界众生的二大方便，目的都是令入涅盘，出离生死，同归佛道。
化身佛的说法，是不尽一致的。
有的佛土，杂说五乘，三乘法，有出家与在家。
有的但说一乘法，没有出家众；
有的佛也不现出家相
（ 传说天王佛如此 ）。
有的说三乘而终归于一乘法的；
有的说三乘法，因为听众的根机不成熟，没有说一乘而佛就入了涅盘
（ 传说多宝佛如此 ）。
以释迦佛应化娑婆世界而说法来说，起初说三乘法，末后才会归一乘。
- 化身的意思
化身
化身，在各宗教中，通常指神或精灵等超自然力量，
通过某种方式，以人类或动物的形态，实体化出现在人类世界之中。
在宗教文献中，神明由天堂来到人间，通常以化身方式出现，
他的本体仍然在天堂或灵界，
出现在人间的形象并非本体，
而是本体的投射或变化。
佛教解释
佛之三身或四身之一。
指佛菩萨为教化救济众生而变化示现各种形相之身。
由于古来对佛身有三身、四身等异说，
故化身也有下列不同的说法。
《坛经》中说：“ 何名千百亿化身？
若不思万法，性本如空。
一念思量，名为变化。
思量恶事，化为地狱，思量善事，化为天堂。”
正信的人间佛教解释化身是人的心念和行为。
是变化多变的。
法身、报身、化身这只是佛陀因材施教的工具和方便而以，并不真实存在着一个化身在我们每个人身上。
三身本是一体，佛学对人的自性的一种归纳和总结，可以看作是一个模型。
例如学软件的就知道，基类就是法身；
对象就是化身。
这只是一个比方而已。
可以辅助理解。
( 一 ) 应身的异称︰
佛应众生之根机，由法身或报身所化现之身，称为应身，
此乃就应众生根机而言。
至于称为化身，则系就由本身化现而言。
此说系依据三身说而来。
《法华论》所载三佛菩提中之应化佛菩提，亦同于此。
( 二 ) 指报身或应身的分身化佛︰
如《观无量寿经》载︰
‘ 无量寿佛化身无数，与观世音及大势至常来至此行人之所。’
此为报身之化身。
另如《大乘义章》卷十九所载，即为应身之化身。
其文曰︰
‘ 王宫所生道树现成，说为应身。
依此应身出生无量无边化佛，名为化身。’
( 三 ) 指应身所变化之人、天、鬼、畜等身︰
佛应机而现的佛形身，称为应身。
非佛形身则称为化身。
此系依据法、应、化三身说及法、报、应、化四身说而有的说法。
( 四 ) 指变化身︰
相对于自性身、受用身。
即佛为地前菩萨及二乘、凡夫而化现的化佛或五趣随类应同之身。
范围略与法、报、化三身中的化身相同，主要为法相宗所说。
◎附︰印顺《成佛之道》第五章（摘录）
化身是为地前菩萨、二乘、凡夫而现起的佛身。
依法身而起法性所流身，如依太阳而有光与热；
光与热遍一切处，但不能离于太阳。
化身却不同了，如水中的月影一样，只是经水的反映而现起月的影子。
法身佛是常住的，没有来去，也没有出没，
所以说‘ 得不动身 ’。
但由悲愿所熏发，为了化度三有众生，能无功用地现起化身，有来有去，有生有没，如长者入火宅那样。
化身的化导众生，示现的佛身，有高大身
── 千丈、百丈，或者丈六身。
示现的寿命，或千劫、百劫，或八十岁。
示现的国土，或是净土，或示现秽土。
虽然，圆满报土，遍一切处，只要众生的智慧增进，什么地方，当下就是圆满的净土。
如娑婆世界是秽土，但在螺髻梵王看来，是宝庄严净土。
如极乐世界，也是化土，但依《净土论》说，如圆修五门成就
── 智慧，慈悲，方便回向功德成就，也就能入圆满报土。
但约适应部分众生的善根成熟而现起来说，
凡国土而可说东方、西方、南方、北方的；
佛寿与佛身的长短，可说有限量的，都是化身化土。
化身佛为什么示现这些差别呢？
因众生根性不同，有的应以苦切语︰
三恶道是这样的苦，众生界是这样的苦，能因此发心修行，这是折伏门。
有的应以爱语︰这么清净，那么自在，就肯发心修行，这是摄受门。
化身佛就是以这折摄二门来成就众生的。
随机适应，如药能治病，就是妙药，所以不应该生优劣想。
如释迦佛出秽土，弥勒佛出净土，佛法并没有什么差别。
又如秽土修行不容易，佛劝人往生净土，容易成就。
但《维摩诘经》、《无量寿佛经》却说︰
秽土修行一日，胜于在净土修行一劫，秽土比净土修行更容易。
又如经中，释迦佛赞叹净土，使大众羡慕，
而净土菩萨来参加释迦佛的法会，净土佛总是告诫大众，不要生轻慢心。
所以，这是佛的悲愿，应化三界众生的二大方便，目的都是令入涅盘，出离生死，同归佛道。
化身佛的说法，是不尽一致的。
有的佛土，杂说五乘，三乘法，有出家与在家。
有的但说一乘法，没有出家众；
有的佛也不现出家相
（ 传说天王佛如此 ）。
有的说三乘而终归于一乘法的；
有的说三乘法，因为听众的根机不成熟，没有说一乘而佛就入了涅盘
（ 传说多宝佛如此 ）。
以释迦佛应化娑婆世界而说法来说，起初说三乘法，末后才会归一乘。
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